道也者。不可须臾离也；可离，非道也。
道之所以全人生、明人性者，岂可须臾而离之哉？苟离之，是自忘其性、自失其生。忘性失生，何以为人？
且神固在人心，其气所接，固至近切，而形则违之，形生而随化，化则变，变则趋污下。故耳目有声色之好，口腹有肥甘之娱，其因而逞情逐物，无往而不悖其生生之本。
逐物欲之所穷，则睽于正。
———感觉“道”其实一可以理解为人生而具有的一种本性，这种本性可以使人上达天听，通神明，趋吉避凶。但是这个道对于人的要求也很高，即使在没有外人的地方，即使在很微小的方面，也要时时刻刻以君子之道来约束自我。但是又似乎这种“莫见乎隐，莫显乎微”从开始时应该是大家都等做到的，只是后来人心被声色犬马所蛊惑，迷失了心性。就好像人吃了五谷杂粮，便会开始打嗝放屁，越来越接“地气”，越来越远离最初的自律。
修道是不是就应该时时刻刻保持在道中的行为方式，那么如果一时半刻你的行为偏离了道，是这个并不是你的本真的道了呢？还是说只是因为你的修道功力还不够，忍不住会被耳目声色，口腹肥甘所诱惑感觉这里道和自我的初心是否不完全一致了呢？还是说我们的初心被声色肥甘所诱惑，而一时偏离了初心的道？必须要通过苦修的方式才能把自己再拉回道中吗？
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
故物物而不役于物，生生而不伤其生，此君子有戒慎恐惧之行也。
———所以苦修时要注意君子慎独，就是不能人前一个样，人后一个样，言行要时刻保持一致，才可能内化为自己的习惯？
———感觉所谓君子慎独，就是要保证人前人后一个样，言行要时刻保持一致。在没有人监督的地方，意志力可能最容易松懈瓦解，如果你在人前刻意显示出一幅样子，但是在人后独处时又是另一个样子，你自以为没有人看到，其实心通神明，都是看的到的。所以要时刻言行一致才能内化成自己的东西。
那么如何解释我们面对不同人应该采取不同的态度这个事情呢？比如我们对领导和对下属肯定态度是不同的，我们对待警察和对待小偷态度也是不一样的，如何达到人前人后都言行一致呢？
故致诚之道可以前知，修道之成可通天命，非术也，非奇异也，本其固有之灵明，而全之充之，以尽其神通之用也。故天人相与，非有间，圣而不可知之谓神；非有术，一言以蔽之，“明性”而已。
———致诚之道前知，修成后可通天命感觉可以通过诚意来修道后达到明性，明性也就是理解或者掌握了事物发展的一般规律，所以可以趋吉避凶，似乎还可知过去，可知未来（感觉好厉害的样子）。
后面看了一遍木木的去不去罗马，感觉所谓诚，从木木的视角来说，就是如果你心里想做某事，那就尽最大的努力去试一下，不管最后结果是做还是不做，自己能把自己给说通了就好。我们也都会有这种体验，当时有某件事情，可能因为种种原因没做，事后自己安慰自己，哎呀，因为没时间，哎呀因为没资源，但是内心深处还是有那么一个小火苗，哎呀，其实当初可以怎样试试的。这也可能后面会成为你的某个未完成的情节。忽然觉得，就像一千个人有一千个哈姆雷特一样，一千个人有一千个中庸，每个人结合自己的过往，读出不同的含义，只要自已能不再拧巴自己，自己开心了，就是读这本书的一大收获了。
本次阅读来源第一章之二孔子述《中庸证释》[015]
2016.9.24第一稿、2016.9.29第二次修改稿
