《潜夫论》卷2务本诗解1富民为本正学得义守本离末去伪去侈
题文诗：
为治大体,盖莫善于,抑末务本,莫不善于,
离本饰末.为国者以,富民为本,正学为基.
富乃可教,学正得义,贫则背善,学淫诈伪,
教则不乱,义则忠孝.明君之法,务此二者,
乃以为成,太平之基,致休征祥.富民者以,
农桑为本,游业为末;百工者以,致用为本,
巧饰为末;商贾者以,通货为本,鬻奇为末;
守本离末,其民则富,乐而可教;离本守末,
其民则贫,阨而忘善.教训者以,道义为本,
巧辩为末;辞语者以,信顺为本,诡丽为末;
列士者以,孝悌为本,交游为末;孝悌者以,
致养为本,华观为末;人臣者以,忠正为本,
媚爱为末;守本离末,则仁义兴,离本守末,
则道德崩.慎本略末,尚犹可也,舍本务末,
则恶致矣.用天之道,分地之利,六畜时生,
百物聚野,富国之本.游业末事,以收民利,
贫邦之原.忠信谨慎,德义之基;虚无谲诡,
乱道之根.故力田也,所以富国.民去农桑,
今赴游业,披采众利,聚之一门,虽富私家,
公计愈贫.百工也者,所使备器,便事为善,
胶固为上.今工好造,雕琢之器,巧伪以饰,
欺民取贿,有利奸工,国计愈病.商贾也者,
所以通物,任用为要,坚牢为资.今商竞鬻,
无用之货,淫侈币以,惑民取产,淫商有得,
国计愈失.此三者外,虽有勤力,富家私名,
内有损民,贫国之实.故为政者,明督工商,
勿使淫伪,困辱游业,勿使擅利,宽假本农
宠遂学士,民富国平.去伪去侈,至治之道.
【原文】
凡为治之大体〔2〕，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末〔3〕。夫为国者以富民为本〔4〕，以正学为（基）〔5〕。民富乃可教〔6〕，学正乃得义，民贫则背善〔7〕，学淫则诈伪〔8〕，入学则不乱〔9〕，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥〔10〕。
【注释】
〔1〕○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰：“农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。”李奇曰：“本，农也；末，贾也。”推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利、浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨意同，可参看。〔2〕“治”旧作“人”，据治要改。北堂书钞卅九引亦作“治”。韩非子有大体篇。漢書■錯傳云：“明于国家之大体。”〔3〕吕氏春秋孝行览云：“凡为天下治国家，必务本而后末。”〔4〕管子治国篇云：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”〔5〕礼记学记云：“古之王者，建国君民，教学为先。”史记儒林传：‘辕固曰：“公孙子务正学以言，无曲学以阿世。”’空格程本作“基”。○铎按：书钞三十九引作“基”。〔6〕论语：‘冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”’说苑建本篇：‘河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。”’汉书食货志云：“食足货通，然后国实民富而教化成。”〔7〕邓析子无厚篇云：“凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。”〔8〕吕氏春秋知度篇云：“至治之世，其民不好淫学流说。”高诱注：“不学正道为淫学。”〔9〕○俞樾云：‘上云“民富乃可教，学正乃得义”。此承上文而言，当作“可教则不乱”。古“学”字作“學”，故教、学字相近易误。“教”误作“学”，因臆改作“入学”耳。’○铎按：句自可通，不烦改作。〔10〕礼记仲尼燕居云：“天下太平。”书洪范曰：“休征。”汉书董仲舒传云：“诸福之物，可致之祥，莫不毕至。”楚元王传刘向封事云：“百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。”艺文类聚五十二引此文“祥”作“隆”。【原文】
夫富民者，以农桑为本，以游业为末〔1〕；百工者，以致用为本〔2〕，以巧饰为末〔3〕；商贾者，以通货为本〔4〕，以鬻奇为末〔5〕：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末〔6〕；列士者〔7〕以孝悌为本〔8〕，以交游为末〔9〕；孝悌者，以致养为本〔10〕，以华观为末〔11〕；人臣者，以忠正为本〔12〕，以媚爱为末〔13〕：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩〔14〕。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。
【注释】
〔一〕管子五辅篇云：“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。”治国篇云：“先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。”牧民篇云：“务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。”汉书文帝纪二年诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”昭帝纪元平元年诏曰：“天下以农桑为本。”〔二〕易系辞上传云：“备物致用，立成器以为天下利。”〔三〕周礼司市：“凡市伪饰之禁，在工者十有二。”胥师：“察其诈伪饰行儥慝者”，郑注：“玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。”礼记月令云：“毋或作为淫巧”，郑注：“淫巧，谓伪饰不如法也。”〔四〕周礼太宰：“九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。”〔五〕类聚“货”作“乏”，“奇”作“货”。按汉书食货志云：“通财鬻货曰商。”〔六〕汉书扬雄传云：“诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂、析辩、诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。”王褒传云：“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。”〔七〕荀子大略篇云：“子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”风俗通论士云：“列士百不易之分。”见意林。〔八〕论语云：‘子贡问士，子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”’〔九〕礼记曲礼云：“交游称其信也。”〔一０〕礼记祭义：‘曾子曰：“众之本教曰孝，其行曰养。”’〔11〕孟子云：“非直为观美也。”○铎按：浮侈篇：“竞为华观。”〔12〕六韬盈虚篇云：“吏忠正奉法者，尊其位。”淮南子主术训云：“人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。”〔13〕晋语云：“其臣竞谄以求媚。”诗假乐云：“媚于天子”，郑笺：“媚，爱也。”〔14〕兴、崩韵。
【原文】
夫用天之道，分地之利〔1〕，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也〔2〕。游业末事，以收民利〔3〕，此贫邦之原也〔4〕。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也〔5〕。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣〔6〕。百工者，所使备器也〔7〕。器以便事为善〔8〕，以胶固为上〔9〕。今工好造雕琢之器〔10〕巧伪饬之，以欺民取贿〔11〕，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也〔12〕，物以任用为要，以坚牢为资〔13〕。今商竞鬻无用之货〔14〕、淫侈之币〔15〕，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣〔16〕。此三者，外虽有勤力富家之私名〔17〕，然内有损民贫国之公实〔18〕。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利〔19〕，宽假本农，而宠遂学士〔20〕，则民富国平矣。
【注释】
〔1〕孝经。〔2〕管子立政篇云：“桑麻殖于野，五谷宜其地，六畜育于家，瓜瓠、荤菜、百果备具，国之富也。”〔3〕昭廿六年左传云：“大夫不收公利。”后汉书朱晖传云：“往来市珍宝，收采其利。”〔4〕两“也”字并据治要补。〔5〕汉书文帝纪十二年诏曰：“力田，为生之本也。”〔6〕管子治国篇云：“民舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。”禁藏篇云：“民多私利者其国贫。”○铎按：荀子富国篇：“是知国计之极也。”“公计”与“国计”义同。汉书黄霸传注：“计，谓出入之数也。”〔7〕考工记云：“审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”〔8〕盐铁论国病篇云：“器足以便事。”〔9〕尔雅释诂云：“胶，固也。”〔10〕汉书王吉传云：“古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。”“雕琢”义与“琱瑑”同。淮南子齐俗训云：“车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。”〔11〕汉书礼乐志云：“桑间、濮上、郑、卫、宋、赵之声并出，巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相闲。”“巧伪饬之”治要作“伪饰之巧”，其义亦通，见上“以巧饰为末”句注。○铎按：饬、饰古字通。礼记乐记：“复乱以饬归。”史记乐书“饬”作“饰”。〔12〕以上二十字旧脱，据治要补。“界”当依上下文作“计”。计、界声相近。汉书地理志琅邪郡计斤，颜师古注：“即春秋左氏传所谓介根也，语音有轻重。”，此其比也。白虎通商贾篇云：‘“商”之为言“商”也；商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之“商”也。“贾”之为言“固”也；固其有用之物，以待民来，以求其利者也。’〔13〕礼记月令云：“命工师效功，必功致为上。”淮南子时则训作“坚致为上”，高诱注：“坚致，功牢也。”盐铁论力耕篇云：“工致牢而不伪。”〔14〕尚书大传云：“圣人在位，其商不通无用之物。”〔15〕“淫”下旧有“极”字，即“淫”之驳文，据治要删。〔16〕后汉书桓谭传注引东观汉记载谭言云：“贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而竭尽其财，是为下树奢媒，而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？”齐策云：“为国计者过矣。”高诱注：“过，误失也。”〔17〕汉书高帝纪云：“不能治产业，不如仲力。”服虔曰：“力，勤力也。”疏广传云：“令子孙勤力其中。”易家人六四：“富家大吉。”○铎按：勤力、富家、损民、贫国相对，则“力”为名词。说文云：“治功曰力。”〔18〕“实”治要作“费”。○铎按：名、实相对，作“实”是。劝将篇：“上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实”，其例也。〔19〕史记平准书云：“高祖令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。”〔20〕晋语云：“通商宽农。”汉书翟方进传云：“可少宽假，使遂其功名。”此以宽假、宠遂连言，盖即本于彼。○铎按：楚语注：“宠，荣也。”礼记缁衣注：‘“遂”犹“达”也。’宠遂，谓使之荣达耳。
