5.24 子曰：巧言令色足恭，左丘明恥之丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之丘亦恥之。
〇足恭，便辟貌，前却府仰以足为恭也。巧言是口柔，即失口于人；令色是面柔，即失色于人；足恭是体柔，即失足于人。匿，隐也。言心内相怨而外诈亲也。左丘明，鲁太史，受春秋经于仲尼者也，耻此诸事不为，适合孔子之意，故云丘亦耻之。
〇此章耻立心之不直耳。夫子以世风之流于诈懦也，而以耻动之，因列数其可耻者曰：夫人之有过，则君子非之而望其改；即其有恶也，君子恶之，而犹惜其有可为善之才而自陷也。唯至于柔以文诈、诈以成柔者，则失其本心，而无以立于天地之间。鸣呼，直道丧，正气亡，不肖者以为容身之术，而行怪之士且为和光同尘、知雄守雌之说以济之。丘愿与遗直之士同伸其正论，以留人心于既丧之馀也。（四书训义）
〇读此便知春秋旨，春秋只是扶三代之直道耳。孟子云：晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也；其事则齐桓晋文，其文则史，其意则丘窃取之矣。求春秋大义，则在公羊穀梁两家之学，然考当时诸侯卿大夫之事，莫备于左氏。其人质直有耻，孔子引与相同，故其书宜为良史，终不可废。公羊沈文何云：孔子修春秋，左丘明为之传，共为表里。
5.25 顏淵季路侍，子曰盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰愿聞子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
〇盍，音合，何不也。车马衣裘，轻为衍字，或曰衣裘以轻者为美。言愿以己之车马衣裘与朋友共亨，就算坐破穿破了也无憾。此重义轻财之志也。伐善，即伤善，尤今言作恶，旧注谓伐为矜夸亦伤善之意。施劳，即施劳役事，尤今言剥削，非己所欲，故亦不欲施之于人。言愿人皆不作恶，没有剥削。此修己安人之志也。
〇怀，怀远以德，左传有云德礼不易，无人不怀也。之，语气助词。言老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以德。或曰老者即长辈，朋友即平辈，少者即晚辈，三者足以该尽天下人，是也。盖夫子之志，仁者安仁也，如天地之以万物为一体也。
〇子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。程子曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉，亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。”是子路求仁、颜渊不违仁、夫子安仁，立人、达人、天理流行之象也。盖万物一体之怀所由充，其分固各殊也，故先儒谓之安仁。子路无憾，颜渊无伐无施，皆是自觉，憾与伐施之不善，而愿除之。夫子安之信之怀之，是顺乎心之自然，大而能化，成己成物，则圣贤分量自见。
5.26 子曰：已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。
〇讼，犹责也。言人有过，莫能自责。已矣乎，犹今言罢了，恐其终不得见而叹之也。
〇克伐不行，闻过则喜，圣门能改过者多矣。此云未见者，盖更欲于未见之中，求其得见也。见其过者，本心之是非，致知之事；内自诉者，本心之兢惕，诚意之事。由致知而懍于独知之地，其功较难，故未易见。用功之道如何，曰审幾而已。周易讼卦象传曰，君子以作事谋始。始者，始幾也。周子通书曰，幾微故幽，惟能战胜于天人之界；以理制欲，则其能克治而进德也必矣。（唐文治）
5.27 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
〇十室，小邑也。言忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以充守其忠信，是以乡人多而圣贤少也。夫子以身示教，并非谦辞。
〇此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。夫忠信之行，中人所能存全，虽圣人无以加也。故曰忠信美质乃十室之中所必有。忠者心之尽，信者言之实，苟学不足，则失在知而行之谬，害道多矣。故朱子曰：美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已，可不勉哉。
