梁惠王下（1）

一、

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!”

齐国的一个大臣庄暴，与孟子会面时提到：齐王曾经和他说过他喜欢音乐，庄暴不知如何作答，问孟子觉得这事情到底如何？孟子回答说：如果齐王真的非常喜欢音乐，那么齐国差不多就可以达到很好的治理了。

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”

其后的某天，孟子参见齐王时问他：你曾经对庄暴说过你喜爱音乐，有这回事儿吗？齐王红着脸，不好意思地说：寡人喜欢的不是那些古典音乐，不过是现下的流行音乐而已。

孟子说：大王如果你真的很喜欢音乐，齐国大概就可以得到很好的治理了。其实流行音乐和古典音乐并没有本质的区别。

曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

齐王说：那请你说来听听？孟子问：请问大王，自己独自欣赏音乐，或者是与别人一起来欣赏，那一种情况你觉得更快乐？齐王回答：那还是和别人一起的时候，更觉得快乐。

孟子进一步问：和几个人一起欣赏，或者是和很多人一起欣赏，又是那种情况，你觉得更快乐？齐王回答：与很多人一起时更快乐！

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

孟子接着说：我来为大王细说说这音乐。比如今天大王在这里欣赏你的音乐，你的百姓听到这钟鼓丝竹之声，一个个皱起眉头而摇头叹息，到底是为什么？我们的生活如此艰难，父子不相见，兄弟妻子天各一方，我们的大王却还在那儿享受他的音乐。

大王如果去围猎，你的百姓听到车马的喧嚣，旗仗的华美，一个个皱起眉头而摇头叹息，到底是为什么？我们的生活如此艰难，父子不相见，兄弟妻子天各一方，我们的大王却还在那儿享受他的围猎。不会因为别的，只是因为你没有能做到与民同乐。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

相反地，如果今天大王在这里欣赏你的音乐，你的百姓听到这钟鼓丝竹之声，一个个面带喜色地奔走相告，我们的大王身体应该很健康吧，不然怎么能有精神来欣赏音乐？

一样地，大王如果去围猎，你的百姓听到车马的喧嚣，旗仗的华美，一个个面带喜色地奔走相告，我们的大王身体应该很健康吧，不然怎么能有精神来围猎？这也是因为能够与民同乐。只要你能与民同乐，你就可以成为天下的王者。

其实一个国家怨怪它的百姓不爱国，也是不恰当的。国家不能与民同乐，就难怪百姓“举疾首蹙頞而相告”，甚至骂这个国家了。

二、

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

齐宣王问孟子：听说周文王的猎场有七十里那么大，真的是这样吗？孟子回答：根据记载是这样的。齐宣王说：怎么会这么大呢？孟子说：百姓并不觉得大，他们甚至还嫌太小。齐宣王不平地说：我的猎场才四十里，为什么我的百姓却嫌它太大呢？

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

孟子解释说：文王的猎场七十里，割草砍柴的穷人、打野鸡野兔的猎人都可以去，这个猎场是属于大家的，老百姓觉得小，那不是再正常不过了吗？我来齐国之前，曾咨询过来到齐国后的禁忌。别人告诉我，过了边境关口后，会遇到一个四十里的猎场，杀了猎场的麋鹿的，将治以杀人之罪。就是说你的猎场，如同国家里面有一个四十里大的陷阱，百姓觉得太大，不是很正常的事情吗。

看来这周文王的猎场，还真是个国家公园，或者说国家野生动物园。

三、

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

齐宣王问孟子：和邻国交往有什么规律性的东西吗？

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

孟子回答：有！强大的顺服于弱小的，像商汤侍奉葛伯，周文王侍奉昆夷那样，需要内心的仁爱之心足够强大。以弱小顺服于强大的，像周太王侍奉匈奴，越王勾践侍奉吴王夫差（卧薪尝胆的故事），是需要有足够的智慧。

以强大侍奉弱小，这是因为他乐观地看着这天下，他用他的爱心安定了全天下；以弱小侍奉强大的，这是因为他懂得天道的不可违背，他用他的智慧保护了自己的国家。《诗经》里说道：敬畏上天的威严，我们保全我们的传承。

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

说的好！（可是我没有文王的仁，也没有勾践的智），我的毛病是崇尚勇气。

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

孟子回答说：大王不要崇尚小的勇气。一个人按剑怒目环视周围，说：有谁敢挡我的道？这是“匹夫之勇”，也就可以对付一个人，我希望大王能加大你的勇气。

诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

就像《诗经》里写的那样：“我王赫然大怒，军队就立刻集结。我们要压住敌人的气焰，要让文明传承下去，要对得起天下跟随我们的人”。这是文王的英勇，文王一怒而安定了全天下。

这和后世的那句：“犯我强汉者虽远必诛”相比，少了一点穷兵黩武的味道。不管是哪种，都需要两个前提，一是以文明对野蛮，二是以强大收拾狂傲。没有这两条，而妄言虽远必诛之类的话，往往只是自己在闹笑话。

“书曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

《尚书》里还有这样的话：“上天造就了芸芸众生，还为他们安排了领袖。只有顺应上天的意志，保护广大的民众，才会得到上天的庇护。天下各方人士，不管你是否帮助纣王干过坏事，现在都请听我的号令。”

周武王不能容忍商纣王一人横行天下，这是周武王的英勇！而武王也是一怒而安定了全天下的人民。如果大王你现在也能这样，我唯恐你不崇尚英勇呢！

四、

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

齐宣王在雪宫里接见了孟子，大王问道：贤明之士也会喜欢这个吗？

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

孟子回答说：贤明之士当然喜欢这个。一般人得不到这些，而非议他们的君主，这个固然不对，但作为他们的君主，你不能够与你的百姓同乐，也是非常错误的。和你的百姓同忧愁、同欢乐，你的百姓就会和你同忧愁、同欢乐。如果能以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，你怎么可能不是统领天下的王者？

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’

以前齐景公曾经问过晏子：我想出巡，经转附、朝舞两山，顺着海岸线往南，一直到琅邪。我应该如何治理好齐国，才能像先王那样去巡游？

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

晏子回答说：你问得好！天子访问诸侯，称作巡狩，就是访问诸侯们替自己守卫的地方。诸侯朝见天子，叫做述职，就是陈述所掌管的地方状况。所有这些都是关于工作，春天去看看百姓耕种，秋天去看看百姓收割，耕种与收割上都有什么需要帮助。

夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。

所以夏朝的时候，有句谚语：我王为什么不来巡游啊，我还要借此得到休息；我王为什么不来视察啊，我还要借此得到帮助。我王的巡游视察，正好为诸侯树立了榜样。现如今你再看看，你巡游的队伍要耗费那么多的粮食，让沿途百姓吃不上饭，得不到休息，社会矛盾激化，人们相互怨恨。劳命伤财，没有节制，成为各个地方的忧患。

恶政还可以比这个更糟糕。天子“流连荒亡”，诸侯并不以为忧愁，反而借此横征暴敛，百姓更多了一层盘剥，后世的皇帝出游，其实大都是这个样子。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

顺流而下不知回返的，我们叫它“流”，逆流而上不愿回头的，我们叫它“连”，打猎打到不知结束的，我们叫它“荒”，花天酒地不知停止的，我们叫它“亡”。过去的君王只会做君主该做的，绝对不会有这些“流、连、荒、亡”的行为。

“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徴招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

景公很高兴，在全国发布诏令，并且出居郊外，开始开仓放粮，以赈济穷人。并且让乐师为这件事写了《徴招》、《角招》两首乐曲，其歌词有：阻止君主的错误，哪里有什么过分？阻止君主，其实是爱护他的君主。

君臣互动的好的案例。

五、

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”

有人建议我毁掉明堂，你说我应该毁掉呢？还是不要去这么做？

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

孟子回答：所谓明堂，就是王者之堂。大王如果想施行王政，那就不要毁掉明堂。

王曰：“王政可得闻与？”

那么你能讲讲王政到底是怎么样的内容吗？

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”

孟子说：当初周文王在治理岐山的时候，实现井田制，相当于农民只缴纳九分之一的税，士大夫世代继承，关卡和市场只做管理不征税，上山打猎、下水打渔都没有禁区，对罪犯也是只惩罚犯人自己，不累及家人。

他们把年老丧妻的叫鳏，年老丧夫的叫寡，年老没有孩子的叫独，年幼没有父母的叫孤。这四种人是最为穷困没有依靠的，所以周文王推行仁政的时候，首先要照顾的是这些人。《诗经》里这样说：这乱世里的富人们，生活还是可以继续，可怜那些穷人啊，该如何才能度过。

这里的许多方面，分明是现代文明社会的标准。难怪后世的皇帝们根本做不到。

王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”

齐宣王说：你讲的太好了！孟子问：大王如果觉得我说的对，你为什么不去做呢？

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

齐宣王说：可是我有毛病，我太看重钱财。

对曰：“昔者公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

孟子回答：当初公刘（周族的先祖）也看重钱财，《诗经》里有记载：粮食堆满了粮仓，准备好充足的干粮，装满了你的行囊。为了找寻新的家乡，拿好你的弓箭，让手中的战旗飞扬，让我们一起去向远方。

由于公刘重视钱财的储备，前方后方都有充足的粮食供应，所以他们可以成功迁徙到远方的豳地。大王你如果看重钱财，就和你的百姓一起致富。这一点也不影响你去做个王天下的王者。

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

齐宣王最后说：我还有个缺点，我喜爱女色。

对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下；爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫；王如好色，与百姓同之，于王何有！”

孟子回答：当初周太王也喜爱女色，他很爱他的妃子。这个《诗经》里也有记载：“我们的古公亶父，骑着马在清晨出发，顺着河岸一直往西，来到了岐山脚下，和他的妻子一起，去寻找他们新的家。

在那个时候，适婚男女青年，各得其所爱，自然没有怨恨。大王你喜欢女色，就要让百姓也都能得其所爱。喜爱女色就一点也不因影响你做个王天下的王者。

人性天然。为王者不管是喜欢金钱，还是喜欢女色，都不是过错。但如果只是任由自己的欲望无限膨胀，却对普通民众的欲望横加指责，那是不可能的到百姓拥戴的。