女儿国，男人的温柔渊薮，一派不能自拨让你生根发芽的十里春风。
在女人如云的国度，昼思夜覆，辗转反侧的都是女人，这是男人的梦想。
女儿国概念在本邦影响深远，明代小说《西游记》对其推广功不可没。
吴𠄘恩的女儿国文案融情爱、悬疑、凶杀等诸传播要素于一体。
四条和尚与一群渴望男人的女人对戏，想不精彩都难。
然而，细考女儿国，却发现西梁女国仅为其一。数千年来本邦几乎为女儿国包围。
为什么天朝周边有这么多女儿国？
这的确是一个让人困惑的问题。
曾经以为：仅仅只《西游记》中一个欲望汹涌的女儿国。
一伙以戒律欲望为理想跋涉而来的男人，投身此间，必定是打狗的肉包子，渣儿都不会留下。
取经团队一路向西，因误食子母河水，唐长老与八戒妊娠成孕。
女儿国大戏刚开场，便一破西游逢妖套习，耳目一新。
53回，我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。
女儿国的设计，必须先解决人口繁衍问题。
女儿国的传说，是本邦最早开发的民众娱乐概念之一，天朝上国周边总免不了有个把母系氏族部落，便八卦成女儿国云云。
从战国《山海经》开始，本邦就有了女儿国的记录，但是，完善女儿国生育逻辑的，却是《后汉书》
《后汉书·东夷列传》曰：“说海中有女国，无男人。或传其国有神井，闚之辄生子云。”
没有男人怎么办？这里准备好了一口神井，只要向里一看，女人就怀孕。后来，咱们的祖宗们继续八卦，让这个传说更加圆满。
南北朝《金楼子·志怪》说，女国有横池水。妇人入浴，出则孕，若生男子，三年即死。
从唐宋到元明，女儿国的生育大事，大都是走入水妊娠的路子。
《通典·边防二·女国》上讲：女国，慧深云：“在扶桑东千馀里。其人容貌端正，色甚洁白。身体有毛，发长委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。”
这些记载，多为倭人来华的讹言。最最要命的，是这里的女人忍耐千年干旱，渇盼着男人的到来。
《西游记》53回，这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。
专留男人的国度，是诱惑也是安慰。这对于一向只重男丁的本邦来说，简直开启了想象的宇宙。
可是取经团刚一靠近女儿国，就嗅到了不同的味道。连遇到的老太太都诉说虎狼之危：“还是你们有造化，来到我家！若到第二家，你们也不得囫囵了。”（53回）
婆婆道：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月事尽皆休了，故此不肯伤你；若还到第二家，老小众大，那年小之人，那个肯放过你去？就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉都割了去做香袋儿哩。”
温柔之乡，为什么在陈述中变得如此可怕？
也许，上古时期真的有女儿国，只是不是我等想象的样子吧。
《山海经·海外西经》：女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。
《山海经·大荒西经》：有女子之国。
山海遥遥，其事也荒。说起女儿国惜墨如金，不夸张、不脑洞。反而是往后代，女儿国就越来越离谱。
唐人杜佑的《通典·边防二·女国》，写梁武帝天监六年，有晋安人渡海，为风所飘，至一岛，登岸。有女如中国人，而言语不可晓。“男则人身而狗头，其声如犬吠。”这种狗人的怪胎，荒谬不经，已没有边界了。
按《通典》的说法，女国有六个。“北海之东，方夷之北，有女国，天女下降为其君”；“西南夷板楯之西，有女国”；“昆明东南，绝徼之外，有女国，以猿为夫，生男类父，而入山谷”；“南海东南有女国，举国惟以鬼为夫”；“勃律山之西，有女国”⋯⋯
唉，本邦的四面八方，环绕着无数的女儿国，等待着求法的先锋们去一探究竟。
历史上唐僧的原型，唐玄奘曾写了一部《大唐西域记》，记述了他到印度取经的所见所闻。
对西部诸少数民族邦国的记载非常详尽。
在这部书的第四卷，唐玄奘记录了一个“大雪山中”的“东女国”。玄奘在书说这个王国“世以女为王，因以女称国”。
那么历史上是否真的有此东女儿国，女儿国的风俗习惯是怎么样的呢?
关于东女国，《旧唐书》第197卷《南蛮西南蛮传》确有记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉，俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。”
东女国南北长有二十二天的行程，东西长有九天的行程。
据《旧唐书》的这段描述计算下来，东女国应该南北距离应该有400至800公里，东西距离应该有180公里到360公里。
这段记载与《大唐西域记》中的记载大致是相同的。可见在唐时的确是存在一个东女国。
那么这个东女国是不是就是传说的女儿国，《西游记》中的女儿国是不是就是这个地方呢?
玄奘在《大唐西域记》中说东女国“东接吐鲁国，北接于阗国，西接三波诃国”，这个国家东接吐番国，北面是于阗，西接三波诃国。
东女国也确有剥人皮的风俗，有钱人死后，皮都会被剥下珍藏或制成某种法器，与老婆婆讲的用人做香袋竟如此接近。
《大唐西域记》中还对女儿国作过这样的描述：“拂惊国(即东罗马帝国)西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子，多诸珍宝货，附拂逢国，故拂凛王岁遣丈夫配焉，其俗产男皆不举也。”
这与《西游记》中的“女儿国”是比较相似的。《新唐书·西域传》中则记载了这个国家的人是羌族，而且这个国家的西边还有以女性为王的国家，东女国确实是存在过的，它是古代西藏西北部山区靠近印度的一个小邦国。
泱泱大国文明先启，舍我其谁。
先贤们的自豪，不是咱们这些后辈不争气的孙子们所能揣摩。
祖先们冒着风险向四周一探，南边蛮，北方狄，东路夷，西部戎，尚不识文断字，中原这样的文明是领先千年的势头。
后世四裔志、异域志、职方志的神话原型，无一不是把异域描述为与中土大相径庭、怪异之物出没的荒蛮之地。
以听闻为之，文士描出来的遐方殊形的图景，必然难免会掺杂着子虚乌有。
《尚书·尧典》说舜受禅执政后，“流共工于幽都，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。
共工、驩兜、三苗、鲧或是历史中的人物，或是传说中的怪物，舜将它们“投诸四裔，以御螭魅”（《左传·文公十八年》）。
祖先将中原为中心文明圈层划分出不同的文化形态与图景：中心是文明，外圈是四夷，再外面可就是螭魅了。
禹是《西游记》的时间起点。从禹开始计时至其治水灵器出江湖约二千五百年。这是西游神话也借《尚书》的权威在经典化。
西梁女国是这种四夷文化圈的具象化，也是异域想象的世界投射。
当然，这样的想象空间充满了无限的诱惑，关涉女人色相肉欲的种种故事，正是铺陈“伏魔证果”最好载体。
《红楼梦》中有个有意思的桥断：贾政与一群幕僚共赏女儿棠，大言出自女儿国。而宝玉一番话点破文士用意。
17回，贾政道：“这叫做‘女儿棠’，乃是外国之种。俗传出女儿国，故花最繁盛，亦荒唐不经之说耳。”众人道：“毕竟此花不同！女国之说想亦有之。”宝玉云：“大约骚人咏士以此花红若施脂，弱如扶病，近乎闺阁风度，故以女儿命名。世人以讹传讹，都未免认真了。”
原本虚构的事件与世界，构建脑回路粉色梦境的向往，完成了异域边缘的想象，维持了正统理性的秩序。
当华夏面对诸夷、中心面对四裔、常识面对怪异，绝域之国、殊类之人正好就是“蛮夷要服、戎狄荒服”的形象写照，法术咒语一定要出场“降妖除怪”。
女儿国围绕天朝密不透风，若仅从文人骚客的放纵簿幸角度考虑，就永远会深陷人性的泥淖难以自拔。
神话诞生之铁律必与怪物结下不解之缘，阐释怪物、排斥怪异是维持正统秩序的手段，偏偏人性总是间或释放幽灵。
古人的心智远非我们想到的那么简单，当正与邪、灵与肉的摶杀难分伯仲时，他们会把这种因惑放逐到宗教的精神壁龛。
先贤找到了娱乐凡夫俗子并释放他们因惑的方法。
