近读《曾国藩》，“立功立德立言三不朽，为师为相为将一完人”。
可是“完人”并不是天生的完美，其自称“鲁钝”，他谓“儒缓”。要论聪明劲儿，曾国藩比不上同时代的胡林翼、李鸿章、沈葆桢等人，但他坚持修身修心，持之以恒，造就了后天的“完人”，终成大家。
曾国藩尊崇程朱理学。在京期间，拜理学大师唐鉴、倭仁为师。
倭仁老师教诲曾国藩，要修心修身，必须坚持做好两点：一是记日记；二是要敬，要慎独。
记日记的目的，可不仅仅是为了记下一天来区区琐事这么简单，更重要的是，在于对自身每天的所作所为有所反思反省，将“吾日三省吾身”一一落到实处。
你看，曾国藩早期的日记中就记有，“自立志自新以来，至今五十余日，未曾改得一过。”
翻译过来就是，我发誓要改变自己，改正那些不足，可是快两个月了，原有的检讨出的那些问题，还没有一件得到整改，更谈不上立行立改了。
“此后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。”《曾国藩全集﹒日记》
为立志立誓改正，曾国藩甚至将自己的号，由“居武”该做“涤生”，自称“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言”，这个立志够果敢、够坚决、够狠了吧。要知道，他“居武”的号，还是他爷爷给起的，出自《孟子∙ 离娄下》中的“曾子居武城”，所以他少时名“子城”，号“居武”。
“忽忽已过两月，自新之志日以不振，愈昏愈颓，以至不如禽兽。昨夜痛自猛省，以为自今日始，当斩然更新，不终小人之归。”《曾国藩全集﹒日记》
曾国藩将修身修心的起点定的很高，且定的非常绝对，“不是人，就是禽兽”，压根就没有过渡段。但一晃儿就过了两个月，“愈昏愈颓”，非常痛苦。这到底是怎么回事儿啊？
这时，唐鉴老师给曾国藩讲到：“若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。”所以，“最是静字功夫要紧。”
唐老师诊断的非常准，病根就在一个“静”字上。你“静”不下来，表症就是看问题看不透彻，做事情常常浮躁。
曾国藩对此极为认同，“既而自窥所病，只是好动不好静。先生两言，盖对症下药也。务当力求主静，使神明如日之升也，即此以求其继继续续。”《曾国藩全集﹒日记》
修身首要的是“静”，但“静”要特别防范可能出现的两大问题。
一是“况乎其不能静也？有或扰之，不且憧憧往来乎？” 《曾国藩全集﹒日记》
受一点影响，就跑题了，跑偏了，甚至跑远了，心猿意马，“心为物役”，很难把“心收回到腔子里”，这是一个大问题。修静心，修的是“收放心”，修的是“不动心”。
二是“深闭固拒，心如死灰，自以为静。”《曾国藩全集﹒日记》
这就更不对了，啥也不想，呆若木鸡，还“自以为静”。“静”是为了收心，以反思反省这一天或这一段时间来的是非过错。儒家的静坐，不同于佛家和道家的静坐。佛家的静坐是入定，道家的静坐是调息，儒家的静坐是反省，且“省身”要“密”，“见理”要“明”。
曾国藩认为，“静”应该是“有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极。”《曾国藩全集﹒家书》
“内心清静，自有远大。”
正所谓“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”
