道德经第三十七章（杨鹏校订本）

道恒无为。侯王能守之，万物将自化。为而欲作，将贞之以无名之朴，夫亦将知足。知足以静，万物将自定。

文：张慧姝

民众自立、自为、自由的时候，欲望自然而然就会发作，如何管理这些自生自发的欲望？是控制？是镇压？是禁止？老子的答案是“贞之以无名之朴”。“无名之朴”，是对大道属性的描述，道是无名的，独立不改的、如未加工的原木那般真朴。“贞之以无名之朴”，也就是用大道来管理欲望，换言之，就是以无为的方式来管理欲望，老子为什么这样说呢，逐层解读如下：

01 看到欲望之中促进社会繁荣的一面

欲望之中有促进社会繁荣与和谐的一面，从曼德维尔的《蜜蜂的寓言》故事之中可略窥一斑。一群蜜蜂为了追求富裕的生活，大肆挥霍，结果这个蜂群很快兴旺起来。可后来，这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭，结果却导致整个蜜蜂社会的衰败。曼德维尔通过这个寓言想要揭示的“悖论”是：放纵个人的私欲，反而带来经济的繁荣；相反，若把这些私人的美德转化为国家的政策，就会窒息整个国家的经济活力，造成国家的衰败。私欲的"恶之花"结出公共利益的善果，这也是亚当斯密看不见的手的经济理论的雏形。

02 万物将自化自定，是基于对大道的信靠

面对人的欲望，不压制，不管教，让其自生自长，相信自有大道来引导与平衡，这是对大道的信靠。“大道氾啊”，上天之道无处不在，无时不有，超越时间与空间而存在，在你心中，在我心中，是宇宙之中看不见的更强大更本质的力量和秩序所在，是现象世界的主宰。“善抱者不脱”，在老子看来，抱住大道不放，以“无为而治”、“贞之以无名之朴”的方式管理民众的欲望，以“无为”的方式实现“无不为”、不干涉、不侵扰，才是最有德的治国方式。

03 管制欲望，是对人性的破坏

相比之下，舍弃“大道”，而采用 “德”、“仁”、“义”、“礼”等方式治国，又如何及得上“以道治国”？欲望欲求，有其必然性，无论以何种方式管制人的欲望，杨鹏老师说，是最精微和最深入的管制，也是最武断的奴役，是对人性自然表现的破坏，也是在摧毁人的活力和自治的能力。道德经第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”

04 允许有过程的完成和发生，是无为应有的内涵

面对万物“自化”、“自定”之前的浑浊无序状态，为什么不立刻出手干预？无为的内涵，包括虚静恬淡、不妄动、允许有过程的完成和发生。道德经第十五章上有言：“孰能浊以静之将徐清，孰能安以动之将徐生。”德国存在主义哲学家海德格尔崇拜老子，最爱道德经中这两句话，请人写成对联挂在书房中，并横批 “天道”两字。是天道，让浑浊变清澈，在安定中生发，并且这是一个“徐”清、“徐”生的过程。人为的管控相对于大道来说是有限的、微不足道的，并且构成了另一种形式的干扰和欲望，效果如何暂且不论，就算达到了暂时的目的，当其撤去之时，又呈现了另一种失衡。

05 贞之以无名之朴的关键点：知足以静

建立在对大道的信靠之上，以静的方式，展现无为的内涵，以静的方式，观察和认清；以静的方式，避免“凡事皆从忙里错”；是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”的静，是“水善利万物而有静”的静，是“万物将自定”前必不可少的静。

06 失道的可怕后果

失道之后，君王只能采取“以德治国”、“以仁治国”、“以义治国”、“以礼治国”等治国模式。这些模式是干扰与侵犯民众自由程度逐渐增加的过程，也是民众越来越不自由、不自立、不自为的过程。

面对当前市场上越来越多的失信行为，毒大米、毒奶粉、地沟油等等层出不穷的事件，暴露出来的问题其实并非是食品安全法能够解决的，也绝非靠创建诚信文明社会的呼吁就能起到本质的改变，追根溯源，其最深层最核心的问题，是信仰危机。

道德的源头是信仰，没有信仰，也就没有了道德底线。市场经济，看不见的手在调整、在平衡，调整平衡的前提是公道自在人心，大道的力量运行在每个人的心中。但是，当大道远离，当内心之光泯灭，当良心在功利的驱动之下麻木沉睡，当以无神论自居其实换言之也就是不敬畏大道、不相信“”天网恢恢、疏而不失”的人在普遍增多时，就是市场经济的诅咒降临之时。