“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，千年以前的大师豪李商隐，作一首《锦瑟》，把庄子当时梦蝶的境界，映射在自己身上，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。
庄周梦蝶，出自战国·庄子的第二章《齐物论》的第四个寓言，在陈可抒评注的《人间逍遥游》中，它体现的是“身则物化，心则以明”。什么意思呢？
这与庄子的齐万物、等生死的思想是一致的。在庄子的思想意识中，他从来就没有把物与人真正地分清过。人就是物，物就是人。既然人与物没有鲜明的界限，还有什么东西之间存在界限呢？梦就是觉，觉就是梦，因此，蝶就是周，周就是蝶。
所以，物化就是“物我界限消解，万物融化为一”。你就是我，我亦是你。你中有我，我中有你。一切事物间的差别都是相对的。因为它们都是由“道”变化出来的不同物象，所以在根本上是完全一致的。它们之间的生死差别、彼我区分没有必要去追究了。
圣人就是根本取消了万物间的差别、对立,而任之自然、随物变化，从而进入“物化”的境界。
这也正是庄子所表达的人生真谛所在：随外物而化，明之以内心。
庄子作为诸子百家中的一员，同时是道家学派的代表人，在此之中，他是一位很特别的学者，而且，由于他极其绚丽的文笔，往往世人都认为他是文学家，但实际上，庄子更是一位逻辑思维超一流的哲学家。《庄子》体系非常宏大，陈可抒评注中，也提到庄学的三位一体，体、用、辩贯通于全书。
体，即本体，是立论，亦是庄学的根本，我们也可以理解为是庄子的核心论点
用，即作用，是就事论事，是理论与实践相结合，我们可以理解为支持论点的证据，事实
辩，是体、用框架以外的答疑解惑，就理解为除了论点和事实依据，如果你还有疑问，我再单独给你解答
所以，庄子的逻辑是十分严谨，同时也合乎常理，庄子说：“卮言日出，和以天倪”，说的就是庄学体用转化、辩化为体的道理。
回到第二篇的齐物论，所谓“齐物论”，是“齐物而论”的意思，将所有的外物概而论之，不属于外物之物，便是内心。
人生在世，皆欲逍遥；若求逍遥，必先知我。《庄子·内篇》中，立言的最后一篇，是《养生主》，这是一篇谈养生之道的文章。
开篇就是绵延千年的金句：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已”，告诉我们面对知识要谦卑，不妄随，也不妄知。
接着说，“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，你看，生命的意义，不就是人生的督脉吗？外部的名望、利益，还有哪个比生命的意义更重要呢？遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。
这，不就是养生吗？
最后，用“庖丁解牛”的故事，告诉我们，我们看到的，是庖丁解牛的熟能生巧，轻车熟路，殊不知，这只是其中的一个术，而隐含的道，告诉我们这样的道理，世间是牛，大知是游刃，有了大知，才能善刀而藏，游刃有余。
评注人陈可抒有4个观点：
其一，万事皆可入至境，至境为人所共赏。
其二，不断探索，取舍有道，知晓天道，才能养生。庖丁所言，几乎句句都是解牛之技，却又句句都是天道。
其三，保持未知之心。
其四，游刃有余。所谓养生，是游刃而有余，绝不是封刃而存，由此亦可知所谓清净无为的口号只是悟道之法门而已，也绝不是人生应有的目标，其本质其实是清净杂念、无为杂事。
大道至简，最后我们还是感受到了庄学中的“物化”思想，在哲学上，庄子把“道”视为宇宙万物的本源，并提出“心斋”与“坐忘”等修养手段。在政治上，庄子主张顺应自然，无为而治，反对儒家的等级观念。在认识论上，庄子主张“万物齐一”，认为人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握，包含着朴素辩证法思想。”
《人间逍遥游》这本书，和《庄子》相得益彰，如果说《庄子》是一个家电，《人间逍遥游》就是一个阐述详尽的说明书，把《庄子》的真谛，结合评注人的理解，把《庄子》独特的灵魂传递到每个阅读者的内心。
如果你读不懂《庄子》，体会不到庄学，那么，这本《人间逍遥游》你可以尝试一下，一定会给你有更深刻的理解与认知。
