解读了凡四训，一起知命改命造命

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。

家人们，今天这个冥想做完了。我刚才在做这个冥想的时候，脑子里闪过一个念头，什么呢？就是这一期课程结束，从下一期课程开始，这个冥想要改一改。

就是不在用这种语言，要把其中的话术改一改，不再带着大家这么冥想了。

因为发现，这样的冥想会误导一些人。会让一些别有用心的人，他会拿这个来做文章。干嘛呢？就是跨过彻底解脱点。

跟大家分享两个事情。其实也很重要啊，有助于您什么呢？有助于您擦亮眼镜，

什么呢？就是有人跟我分享说，有曾经是自在人生的学员，当然现在不是了。他自己建群，他到不开课。他干嘛？他说两个月保证你彻底解脱，你只要听课够两个月，他就给你按照佛陀的说法给你受偈呀，给你灌顶啊，给你加持呀，你只要听够两个月，他就给你受偈，就算你已经彻底解脱了，然后你就可以把你的彻底解脱分享一下，去影响更多的人，

那他是怎么做的呢？这是家人分享给我的，什么呢？每天带大家团队先行，朗诵一遍心经，两个月之后，这些来听他分享的人就彻底解脱了，

我当时我听了之后很哭笑不得，我说，哇塞，还真有人信啊。老师，真有人信，而且收费还不低，而且真的有人就去。

我说，他如果真的彻底解脱了，他教导大家好好做功课，教导大家格物致知，知行合一，或者他不用这个名词，但是那是类似的东西，就是跟杰德的教导，跟沙因的教导，跟王阳明的，跟佛陀的，跟孔子的差不多也没问题啊。

他怎么能每天念一遍心经，做一遍团队先行。这个功课现在我不讲了。去年我讲了一年的团队先行，现在不讲团队先行这个课程了。两个月他就能保证你彻底解脱，而且真有人信。

我当时觉得哭笑不得。但后来听到一个事情，我就不再觉得哭笑不得了，什么呢？就是这个11月在北京的线下分享会，有人跟我讲，老师，你知道吗？就是有人啊，他说他彻底解脱了，然后他就招学员，怎么弄呢？让这些学员给他交钱，但他做了一件事，让我是又气又笑，内心还有一丝悲凉。

他让这些人给他磕头。我不知道有多少人报名。他跟我说他都报了名，他是见证人，他都报了名，后来他又退出了。

让这些人给他磕头，这些人还真磕头。理由是什么呢？给我磕头就是给你磕头，我就是你呀，你明白吗？

真有人交钱啊，还价格不菲呀，然后给他磕头。我说，他在微信里面怎么给他磕头呢？他不是通过微信来跟这些人去分享一些东西去讲课吗？他说不是，这些人跑到他居住的城市去见他，给他磕头。哇塞，我说这些人是自在人生的学员吗？

他说，是的，是听你课的学员。然后又去信了一个这样的人，这个人说自己跨过了彻底解脱点，能帮助别人更快的跨过彻底解脱点。然后呢，这些人就交钱呀，这些人还跑到他住的地方给他磕头，

家人们你知道吗？我听了之后我当时是又好气又好笑，内心还有一点点的悲凉，就是一声叹息吧。

真的是没有办法呀，就是说佛渡有缘人，无缘真的不可度呀，这都信？愚痴呀。我是你，你给我磕头就是给你磕头，这你都信？

我当时在想，哇塞，我500块钱，两天线下分享会，跟你讲千古圣圣的点滴骨血，你无动于衷，你不来。你跑到所谓彻底解脱人那里给他磕头。

所以我经过这些事情啊，我现在真的知道，其实宗教真的很容易建立的。

这就是为什么中国有一个课程现在已经跑到海外了，原来叫创造丰盛，现在叫点石成金，为什么？他让你交几十万 交几百万 甚至最多的交几千万，都有人交。

我就在想，天哪，你都没有大脑吗？我说的是小我的头脑来分析一下，你都没有这个分析的理智吗？然后就趋之若鹜，让很多人交很多很多的钱，我真不知道这些人怎么想的

但是从这个给他磕头这个事情，我能理解了。什么呢？都是游戏，就是你的业障比较大，有什么办法呢？谁也渡不了你呀，你必须要经历这一关。

其实这个你看啊，他说的很有意思。我们说给我磕头，就是给你磕头。那我换一种说法供养我，就是供养你。布施我就是布施你，可不可以呢？

可以的，因为我就是你呀。给我磕头就是给你磕头，供养我不就是供养你吗？请把你所有的钱给我吧。你把你的钱给我就是给你。

再说极端一些，如果是个男士，把你的身体给我就是把你的身体给你呀你给不给呢？相信有的人会给的。

你知道吗，原来我觉得这些东西不大可能发生的，现在真是觉得这个地球游戏错综复杂众生百态，有的人真会的。所以宗教真的很容易建立。明白吗？

所以家人们，从下期开始这个冥想我要改，我不再告诉你，跨过彻底解脱点了。我不在给你一个期待呀，或者一个临界点啊，

很多人就拿这个彻底解脱点来说事，就拿这个彻底解脱点来做文章。所以不再给这个了我们就改一个冥想，最起码堵住一些想要拿这个东西来做文章的人，真的是什么人都有

现在心想生的想法是什么呢？就是结缘1/3，助缘1/3，随缘1/3，什么意思呢？

结缘1/3就是上士。老子说的，上士闻道勤而行之的人，自在大学这些学员有1/3，应该是我们能结缘的。结缘的就是渡你。

这是什么意思呢？你是勤而行之千古圣圣点滴骨血的。那助缘是另外1/3是中士，中士闻道若存若亡，拉他一把，他信 还不信之间，做和不做之间的。

随缘是另外1/3的，什么呢？下士闻道大笑之，就是什么？你根本就扶不起来的阿斗，无缘不可渡，他就是业障太大了，必须在这一生去经历魔障，他必须碰到魔，你有什么办法呢？没有办法的。

所以你说这种事情，学员不分享我根本不知道。哇塞，还有人真去给他磕头呀，他每天带着你做团队先行，诵心经就能解脱，你还真信。那有什么办法呢？没有办法的，那就由着他了，随缘吧。任他玩。

这是给大家分享一下，就是我呢从下期开始会改一下冥想词，这是最后几堂课了大家能听到这么个冥想。下一次开始改个冥想或者干脆就不做冥想了。

这一段分享也很重要。如果你现在也处于迷惑当中，希望这两个例子对你有所警醒。

家人们，那我们开始今天的分享了凡四训。今天的主题是坐而论道，就是云谷禅师和了凡先生两人探讨关于命运。

就是云谷禅师告诉袁了凡命是可以改的。他用了一些我们古圣先贤的教导，比如说有佛陀的教导，求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女。

那袁了凡他有自己的信念系统，他有自己的想法，他向云谷禅师进一步请教。来看文章怎么说的。

余进曰：「孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

余进曰，就是我进一步说，进一步探讨，进一步了解，就是这个意思。

孟子言，求则得之，是求在我者也。这是孟子的一段话，发给大家。

求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

～孟子

大家来看这段话，这是什么？这就是袁了凡的说那段话和孟子说的这段话，跟大家解释一下，因为这是一个错误的观念，是对古圣先贤的一个错误理解。

这也是你的一个障碍，你可能没这么明确的认识到。袁了凡能懂孟子在说什么。但你不明确，你跟袁了凡是一样的，你也有这个信念，想法，包括你有业障，魔障，就像刚刚讲的两个例子。

给别人磕头的，信别人念心经，自己就能解脱的，都是求在外。

孟子说什么？求则得之，舍则失之。

这个话什么呢？你的渴望。如果你真诚的渴望，你会得到。但如果你自己，就是我们做狂野想象那个功课，你不去明确你的渴望，或者说你压抑你的渴望，你的渴望就很难实现，是这个意思，

求则得之，舍则失之。就是你可以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿的。就是你可以获得你人生一切美好的东西的。没有任何问题，孟子也告诉你，佛陀也告诉你可以。

所以第一句话就告诉你，求则得之，舍则失之。就是首先你要敢求，会求，这是第一个

第二个呢，是求有益于得也，求在我者也。这是什么？

袁了凡在书中说的，有益于得也，就是我这个求，是有益于我得到的，是求在我者也。

这话很重要，这是我本身具备的。所以袁了凡问云谷禅师说，求则得之，是求在我者也。就是我能求到的，都是我本身具备的。

比如袁了凡讲的道德仁义。那我们也可以想想，什么东西是我们很容易求到的。

比如身体。想让自己的身体更健康，多长一些肌肉，你认为这个可以做到。为什么？

这个身体是你的，你说要让自己更健康一些，让自己更健美一些。

女士，比如说，你现在想让自己减十斤，你可以得到，因为什么呢？身体是你的，你觉得你能把控，

男士，你说，我要练健美，练出六块腹肌，你也可以做到。因为这个求都在自己呀。求者我也，这个求是我本身具备的。

就像袁了凡说的道德仁义是在我。我现在想让自己具备一些良好的品质，这个很容易就能学到，这个是我能把控的。我想让自己有礼貌，这个很容易就能做到。

我想让自己具备爱心，也能做到。就好像道德仁义在我之内，好像是归属于我的。它属于我的身体所有，

就像我说的，肌肉属于你的身体所有，脂肪属于你的身体所有，你可以练肌肉，你可以减脂肪，

所以他这个求，好像是在我内部，这叫求在我者也。

这东西是属于我的。这个肌肉是属于我的，这个脂肪是属于我的，这个礼貌是属于我的，这个仁义是属于我的，这个道德是属于我的，这个好理解。

袁了凡说什么呢？功名富贵如何求得？功名富贵是什么？我们认为的求在外。

比如财富，财富在你身上吗？你会认为财富不在，小我会认为在外边。

我现在哪有钱了。我这个钱就算存在银行里，也不是我身体上的。这个钱在外边，我得抓取，这个钱在客户哪里，这个钱在供应商那里，这个钱在其他人的口袋里面，我们会这么认为。

情感呢，你能求到吗？你觉得，情感在外边啊，他爱我，我才能有爱呀。他喜欢我，我才能有情感体验啊。那我怎么能控制他爱我呢？我怎么能控制他喜欢我呢？这东西它不属于我呀，所以这个东西求不得的。

这东西他不像，我现在很想练肌肉，我就能控制我绝对我有百分之百的把握，只要我每天锻炼，我就能练出六块腹肌。

可我没有百分百把握我追他，他就能爱我。我也没有百分百的把握赚钱，就能赚到钱。

因为这个给我带来美好情感的这个人，他不属于我。那么这个钱财呢，它也不属于我，他也在我的外边，我怎么能求到他呢？

这就是我们很多人都认为的，那么袁了凡也是这么认为的，袁了凡这个话说的很直白了，就是怎么？

你这样说的很对，你说佛陀说的，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，求三昧得三昧，求大涅槃得大涅槃，什么都能求到，

但是呢，孟子说什么呢？因为袁了凡他是儒家的，孟子说，求则得之，是求在我者也，这是我本身具备的，那道德仁义是我本身就具备的。

我只要想让自己有礼貌，我说了算，我很快就能让自己有礼貌的，很快就能让自己知书达礼。我想让自己练出健美的身材，我百分之百说了算，我就能练出健美的身材，为什么？因为它本身所具备的，

可是呢，男女富贵他不是我的，我要求爱情，求男女之间的情感，这个人在我身外呀，我怎么能控制他来爱我呢？我怎么能让他对我爱不释手呢，做不到吧。

这个钱财在别人那里呀，那么多三角债，这个人他给不给我钱，我怎么能说了算呢？他给不给我事业机会，合作机会，我怎么能说了算的？这是求在外呀，这个东西不属于我呀，如何求得？

他问的就是这个意思，他就是问云谷禅师这个。你即使不懂这段话，你也是这么想的。

什么意思？我们练一个技能，这是在我的，我可以求得的，

比如练钢琴，我可以求得的，我学画画，我可以求得的。我修身的，我是可以求得的，这都是在我内在的，

所以我内在修身全是我个人的东西，完全是我自己，所以这个我负百分百责任。我让自己知书达礼我可以求得的。

可是齐家治国平天下，是我求不得的。齐家，家是在我身外的。家里有父母，有兄弟姐妹，有妻儿子女，我怎么能让他们怎样样就怎么样呢？

我想求治国平天下，想让自己的事业财富越来越好，这些东西外在有很多的因素，他不是我内在能控制的，我怎么能求得呢？

你跟袁了凡一样的想法，即使你不知道孟子这段话，其实你的想法是差不多的，

修身我说了算，治国齐家平天下我说了不算。让我修身养性这个没问题，本身就是我具备的。可治国平天下在我身外，我求不得的。所以人生很艰难。

看孟子怎么说的。求则得之，舍则失之，你求就能求到。是求有益于得也，是求在我者也。什么意思？当这个东西是我具备的，我就能求到。

求之有道，得之有命。就是我用一定的方法去求，可我能不能得到它看命。

是什么原因呢？这个是因为，求在外者也。是求无益于得也。

如果你懂了明心见性的课程讲的，我是觉。你是谁？你是觉，那这一切都是你创造的。

物质世界是什么？物质世界包括你的身体。物质世界是意识以一定的频率在自己内部经验自己所产生的结果。

物质世界在哪里？在意识内部。你是什么？你是意识。

你是意识，这个物质世界在哪里？在意识内部。那钱财在哪里？在意识内部。情感在哪里？在意识内部。道德仁义在哪里？在意识内部。功名富贵在哪里？在意识内部，明白了吗？

他都是你呀，都是求在内。

但如果你认为功名富贵在外，在我小我，在我肉身之外，道德仁义在我肉身之内，你这就是一个分别心，你这就是凡夫，就这么简单。

这什么意思呢？我们讲的，若见诸相非相，则见如来。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。

你我相啊，你有人相啊，你有众生相啊，你有寿者相啊，

这什么意思，你没开悟呀，你没觉醒啊。

孔孟，他们是绝对开悟的人，他们这种智圣先师，不只是说好像一个哲学太别的领袖，他们是绝对悟道的人，

那现在的问题就是说，袁了凡说的，也是我们大部分人都是这么认为的，

功名在我身外，钱财在我身外，情感在我身外，只有健康在我身内，只有健康道德仁义我能把控，

情感我把控不了，家庭我把控不了，财富我把控不了，事业我把控不了，因为他们都在我身外，

现在孟子告诉你的意思是什么？如果你想有益于求，你要认识到他们都在你身内，他们都在你内部。

如果你想无益于求，那你就把他们都当做你身外的好了。

也就是说，只有你认识到，他们都在你身内，在你内部，你才能求则得之。

如果呢，你不能认识到他们都在你内部，你就会失之，你就求也得不到，就这么个意思。

那你能不能认识这些东西都在你内部呢。健康在我内部，财富在我内部，情感在我内部，事业在我内部。

也就是修身齐家治国平天下全都在我内部，你能不能意识到这个呢？

你能意识到这个，就能求则得之。你意识不到，就求则失之，求不到。

你就是求之有道，得之有命。你能不能得到，就看你有没有这个命了，就看你的业力了，是这个意思。

那你一旦意识到，你就觉醒了。一旦你意识到，哇，原来功名富贵道德仁义全部都在我之内，

一旦意识到这个，就是孔老夫子说的，吾道一以贯之。

修身齐家治国平天下有一个主线，我只需要抓住这根主线，修身齐家治国平天下全部都有了，

也就是说你求不得，是你无明。你求得，是觉醒，孟子的话就是这个意思，

求有益于得，是求在内，这是觉醒，觉醒的观念了，求无益于得，是求在外，这是无明

就是因为你认为，齐家治国平天下，这些功名富贵在你身外，你求无益于得。当你认识到他们在你身内，求有益于得，那这种观念已经是觉醒的观念了，理解了吧。

也就是说，你必须明心见性，

你只有明心见性，你才能是求有益于得，这是袁了凡他向云谷禅师的一个疑问。

那这个东西怎么办呢？所以我们明心见性这个课程当中，一直在讲一心三藏，只有觉是真的，我是觉，觉的内容都不是真的，

而觉生了万有，空生妙有啊，它生了万法，

所以是你支持你的现实，那是什么意思？是你在支持你的情感，是你在支持你的财富，是你在支持你的事业，是你在支持你的修身齐家治国平天下，

而不是外在的某一个人在支持你的情感，外在的某一个人在支持你的财富，支持你的事业，是你在完全支持着你的情感 财富 事业

所以你的任务就很简单的，向内求。什么意思呢？既然是我支持我的外在，那我的感觉如何？就变得很简单了，

我的频率如果是喜悦的，和平的，我就会有美好的情感体验，我就会有财富，我就会有事业，

我的频率如果是恐惧的，焦虑的，压力的，我就不会有，我就不会有美好的情感，我就不会有财富，不会有事业，理解了吧，

所以就变得很简单，每个当下你感觉如何？你看这不就是吾道一以贯之嘛，这个一是什么？忠恕而已呀，

中是什么？如如不动。恕什么？随机而动。就是格物致知，知行合一。

这是跟大家说的这个孟子的这个话，跟大家解释了一下，这也是袁了凡他的一个困惑。这也是很多家人的困惑，

但如果你听懂了自在人生，这个困惑就不应该再有了，如果还有，那还是没听懂，那就继续听。

我们来看看云谷禅师怎么回答。

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

云谷禅师给他拆招解招了，云谷说孟子的话不错，你错解了，这个太重要了。

现在这个社会就是这样的，或者说心想生的话不错，你错解了。他把心想生的课错解了

就刚才我讲的，我就是你，而我就是，那就意味着你要给我磕头吗？而给我磕头就是给你磕头。这怎么理解呢？我都不知道这些家人怎么理解的，但真有这样的事情发生，不是空穴来风。

所以孟子的话没错，汝自错解了。再说一下，古圣先贤的话都没错，千百年来，多少人错解了。

就像现在心想生讲课，估计每堂课都有人错解。所以没办法。

所以云谷说，孟子之言没错，是汝错解了。为什么错解？刚才也解释了，就是孟子说的，求在我益得，求在外不益得。

求在我是什么？功名富贵在我内部，道德仁义也在我内部。

为什么呢？因为都是我变现出来的，都是一念一念的叠加变现出来的，

你如果认为功名富贵在你身外，那就很简单，你有我相，人相，众生相，寿者相，明白吗？

为什么在你身外？因为你认为小我是真的。小我是真的，就是有我相。

要是无我相，肉身的小我都没有了，消失了，功名富贵在哪里呢？

除非你认为肉身存在，那功名富贵在肉身之外，那你就是有我相。有我相就是着相了，就是凡夫，所以你错解了，你错解了古圣先贤的话，

希望你不要再错解心想生自在人生和了凡四训的话了。

汝不见六祖，说一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。

六祖慧能，那是中国特别有名的一个，也是特别有修为的。有机缘吧，现在计划是解读金刚经，传习录，道德经。如果有机缘可以再跟大家说一说六祖坛经，那是中国唯一一个，除了那个释迦摩尼佛之外的，唯一一个中国人自己的佛经。其他的都是从印度翻译过来的，这是六祖坛经啊，

六祖说什么呢？一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。

福田，就好比说你种个地，这个地会长庄稼，你这个地春种秋收，你这个地会很肥沃，会生发万物，

这个福田从哪来的？不离方寸。方寸是什么？方寸就是心。方寸之间就是你的心。

所以你的福田是在哪里？在心里。你的福田不在外边，

那就是意味着什么？你想要情感的福田吗？你说我想要情感，让他种很多很多的美好的情感，结很多很多美好情感的体验，从哪里找？从方寸中找，从哪里找？从心里面找。

你说想要很多财富，很好的事业。就是你想要一个有事业财富的一块福田吗？那这个福田从哪里找？从方寸中找，从心中找，

所以你一切的健康情感，你的财富都是从心中而来的。

心是什么。就是觉，就是意识，就是本体呀，心外无物呀，三界唯心。

就是告诉你，你的一切的东西都是这个心生发的，

如果从心中求，那不是求在我吗？因为我是什么？我是心。

所以道德仁义，功名富贵都是求在我，求在我者也，是有益于得。

所以从心而觅，感无不通。从心而觅。向内求，向心去求，向本体去求。

那本体是什么？是乐。心之本体是乐。向本体去求，就是你的本体能不能是快乐的。

你的本体是快乐的，感无不通。你就天人感应，你就天人合一了，你没有什么得不到的，你没有什么渴望实现不了的，

这那就是说你从心而觅，从本体上去求，本体他很简单的，

本体不需要你去创造，努力，拼搏，本体只需要你活出本体的状态，

本体的状态是什么？本体的状态就是和平，就是乐，就是喜悦，你只要能一直呆在爱喜悦和平当中，

感无不通。你就天人感应，天人合一，你就能贯通各个维次，你就能直达本源，你就能自在人生，修身齐家治国平天下，一以贯之。你就能求有益于得，是这个意思，

然后求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。

云谷禅师，印光法师呀，绝对都是得道的高僧。云谷禅师是明代的。印光法师是民国的，两个相差了300多年。但两个人说的是一个东西。都是得道高僧。

云谷禅师说，求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵。就是道德仁义 功名富贵都在我之内，不在外在，

所以你不要认为，功名富贵在外，道德仁义在内。

很简单的逻辑你都会认为，功名富贵在我身外，所以需要抓取，需要去努力拼搏。

而道德仁义在我之内，我想讲道德，很快就讲了，我想讲礼貌很快就讲了，

我不需要去向任何人去求，不需要向外再把一个道德拿到我身上，不需要向外再拿一个礼帽放在我身上，我由内而外的就可以有礼貌，由内而外的就可以去具备道德，

但功名富贵不行，所以我们都认为功名富贵在外，道德仁义在内。袁了凡也是这么认为的，所以袁了凡求道德仁义可以求，求功名富贵求不得，

告诉大家，不光袁了凡这么认为，现在很多读书人也这么认为，现在很多修行人也这么认为，就是道德仁义在我身之内，功名富贵在我身之外。

所以就把修身齐家治国平天下割裂开来。这也是王阳明说，今人之学把圣人之学割裂的支离破碎。

孔子说的吾道一以贯之，修身齐家治国平天下是一个，而我们认为修身是修身，齐家是齐家，治国是治国，平天下是平天下，各不相同，各个不包容，还每一个都搞得累得不行，所以你明白了吗？

云谷可是在教袁了凡，这个很重要啊。跟大家再说一下，袁了凡可不是一个平常的人啊

可不是你认为的，他没什么能力，没什么水平的人，不是的，

就这一段话告诉大家，他悟不到他写不出来的，也就是说袁了凡他至少悟到了功名富贵在我内部。

就是云谷禅师给他的一番开示，虽然借云谷禅师的嘴说出来，但是袁了凡写在书中告诉他儿子的，那袁了凡如果不认可这个，他一定不会写给他儿子看的，

那就意味着什么？袁了凡认同云谷禅师的说法，功名富贵求在我也，在我内部，跟道德仁义是一样的。

所以这个地方就告诉大家，想求情感吗？不要去抓取那个人了。他怎么不爱我呢？他怎么不理我呢？他怎么不给我打电话呢？他怎么不回我信息呢？

向内求吧，你只要快乐。

他不回你信息你还快乐，他不理你你还快乐，他不接你电话你还快乐，告诉你，你就会有很美好的情感体验。

要么他变了，要么最适合你的就来了。一样的，财富也是。

被别人骗了钱，我还快乐。收入不高，我还快乐。不知道自己的梦想如何实现，我还快乐，你就一定会有很多很多的财富，一定是这样，

你说我快乐不起来，不是给你功课了吗？格物致知嘛，不是让你通过头脑快乐，是让你干嘛呢？通过功课去人欲，存天理。

所以云谷禅师就说，道德仁义，功名富贵，都在内在，向内求，不要把它割裂了，认为道德仁义在内，功名富贵在外，

同时内外双得，是求有益于得也。

内外双得，这个得呢，是道德仁义，这个外是功名富贵，这个内外双得，是以小我为界限，

作为小我来说，道德仁义在小我之内，功名富贵在小我之外。这是在小我内在来说的。

在真相上面来说，都在内。都在觉内部，都在心内部。

心外无理，心外无事，那就是说心外没有道德仁义心外，没有功名富贵，

功名富贵，道德仁义全在心内，这就是一切向内求，你就能获得一切。

来看下一段，

若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

你看，前面说的，道德仁义功名富贵都在我之内，如果你认识不到，

你不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

若不反躬内省，徒向外驰求。这是多少人在做的事情，他不反躬内省啊，就包括我刚才讲的那个给别人磕头，或者说别人给自己每天念两遍心经，给自己每天邀请一下，

你还需要他给你念心经吗？你自己没长嘴巴吗？你自己不能给自己念吗？你还需要他给你每天邀请一下天使指导灵高级智慧吗，

心想生去年给你邀请了一年，也没见你彻底解脱呀，而心想生不邀请了，现在有人替你邀请你高兴了，你自己不会给自己邀请吗，

你说这些人真的是很有意思啊，然后你看这就是什么？不反躬内省，徒向外驰求。

还是一样的，他不向内检索自己，他不认为我有问题，是什么意思呢？他不去人欲，存天理。

所以王阳明到最后说得很直接了，就是去人欲存天理。去得一分人欲，就赋得一份天理

也就是怎么？佛陀说的，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。

这个话什么意思？你本来就是佛，你本来就该是情感美好，你本来就该，求财富的财富，求男女得男女，求富贵得富贵，求长寿得长寿，

你为什么没做到？因为妄想执着，你做不到也得不到，

那这个妄想执着是什么意思？妄想，说的比较简单一些，就是贪嗔痴慢疑。

我们说的比较究竟的，就是分别心。但这个地方不跟你说分别心，

妄想执着是由分别心引起的。就是离开了中道，所以就产生了众生百态。

但是呢，用了一个比较让你好理解的说法，就是贪嗔痴慢疑，

这就是为什么你不能，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，就是因为你有贪嗔痴慢疑，就这么简单。

贪婪啊，愚痴啊。愚痴才会给别人磕头啊。他是会闪闪发光，还是会腾云驾雾，还是有什么神通？

可能就跟你一样的，普通的不能在普通的一个吃饭放屁的一个人，然后你给他磕头，就因为一句话，他就是你。

真是不能理解，这就是他有愚痴，无明。无明造业呀，这个没办法，

所以因为这个，你求不到。你的贪嗔痴慢疑决定了你根本就不能求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，你得不到，

这就是一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。这个地方妄想执着，用贪嗔痴慢疑给你解释一下，

那你要把这个贪嗔痴慢疑去掉，你才能恢复你的佛性啊，就是你要把这个妄想执著去掉你就能恢复你的佛性啊，

妄想执著贪嗔痴慢疑就是王阳明，就是我们古圣先贤讲的人欲呀。去得一分人欲，赋得一分天理。天理会佛性。

那怎么去人欲呢？格物致知。

不厌其烦的跟你去讲，为什么？就是让你要知道，他不是心想生的。

就是任何人在攻击心想生，再说这个东西不管用，再说你不用格物致知，不用疗愈清理的时候，

我是想让你明白他是佛陀的，他是老子的，他是孔子的，他是孟子的，他是王阳明的，

就这样你都不信，你都不去格物致知，你说还能怎么办呢？

其实佛陀最终讲的就是中道。中道和中庸差不多的，就是一个中。

一切随缘吧。所以呢，你不反躬自省，徒向外驰求，

我们很多人就是向外驰求。就是不向内下工夫，就是不去人欲。

反躬自省就是去人欲啊。他就是不把自己的贪嗔痴慢疑给去掉，他不断的向外去做工夫，

那修行的是这样的，修行就是给我加持一下能量吧，你给我开一下光吧，你给我灌个顶吧，你给我受个偈吧，

就像我刚才讲的，哇塞，他居然告诉你，两个月你听我的课，我给你受偈，你就能彻底解脱。

他受偈，你就彻底解脱啦？你彻底解不解脱和他受不受偈有什么关系呢？他又是谁呢？你又是谁呢？

你是佛，还是他是佛呢？你看多有意思，天上天下唯你独尊了，

你居然都需要一个人来给你受偈，他必须跟你确认一下，你才彻底解脱，他不确认你都不敢说，你自己彻底解脱，

他受偈，你彻底解脱了，请问你丰盛了吗？你丰盛拿出证据给大家看，你不要光分享你的体验，你说彻底解脱了，拿出证据来。你彻底解脱了，你的奇迹是什么？

你天天分享你彻底解脱的感悟心得，那还用你分享吗？不用的。你拿出证据来，你是显化了一套房子，显化了美好的情感，显化了中了彩票，还是显化了你很心仪的，很欣喜的奇迹呢？

如果这个都没有，你怎么能叫彻底解脱了呢？彻底解脱之后，一定外在丰盛，

就是云谷禅师说的内外双得。彻底解脱一定是内外双得。就是和了凡一样，他一定最后外在是有奇迹的，

否则的话，你这本书你会看吗？袁了凡的儿子会信吗？老爹你告诉我说，云谷禅师说给你改命了，哎呀，这个功课太好了，结果你53岁还是死了，结果呢，你还是个穷秀才，

那么我信你干嘛呢？袁了凡为什么写这本书流行面这么大？他儿子为什么要信呢？是因为袁了凡改了呀，就是说他有奇迹呀，

所以为什么让你在群里分享奇迹？你不要去分享那些我彻底解脱的感悟收获。你收获什么呢？拿奇迹说话，拿证据说话。

心想生如果没有奇迹，没有证据，他讲课你能来听吗？心想生天天跟你说彻底解脱了，但我天天找别人借钱，我天天穷的不得了，我天天自己生活非常困顿，你还来听我讲课吗？真是不知道你怎么想的。

所以呀，向外驰求太多人了。就是我们在社会生活当中90%的人也是向外驰求，

就是他不知道，原来我这个功名富贵和道德仁义都在我内部。

所以呢他就是不断的找机会呀，找贵人啊，找项目呀。这是求之有道，得之有命矣。

这个道，不是我们说的那个本体，不是道生一，一生二的那个道，

这个道，就是你求有一定的方法，你可以有一定的方法去求。就说我每天要拜访十个客户，我一定要进入某个圈子，所以有的圈子有的培训很有意思的，

有的培训，我也是听家人分享的。就是她老公是做生意的，所以就把他带入一个培训吧

这个培训班有老师了，大家在一起的时候，他说他搜集了一堆的名片，只要他去参加这个活动，不断有人给他发名片，

他就告诉我，老师，其实呀，这些人参加这个培训不是来学习的，他们是来认识人的，

很多参加行业培训的老板企业家，他们并不是说这个培训真的让他们受益多少，他们也根本就不相信这个培训讲的，

他们在乎的是这个培训有多少其他的老板参加，我借此机会，花点钱，等于说这个培训给老板搭了个平台，干嘛呢？让他们互相发名片，互相认识，

问题是，你积累了1000张1万张名片，有一张能用的上的吗？但是不管，干嘛呢？搂草打兔子，抓着一个，是一个。

但问题是，这就是内外双失呀，这就是求之有数，得之有命。

你能不能得，看你命里有没有。你命里有，你觉得还管点用，你看我得了一些富贵，那是你命里有，你命里有你不这么干你也有。

你命里没有，你发1万张名片，你还是没有这就是内外双失，故无益。

就是说如果你这么做，你根本得不到你想要的东西。因为你没有一个正确的求，

就是做求在内，你功名富贵，道德仁义都在内，

所以这个世界上到处是充满才华的穷人，就在这个地方。

他是内外双失呀，他为了成功，道德仁义也不要了，就是根本不讲爱，根本不会去顾及别人，坑蒙拐骗踩着别人往上爬，或者为了自己的一己之私，去害别人，

比如问题奶粉，问题食品，食品添加剂等等，就是为了让你给他更多的钱，

你好不好，他不在乎了，所以这个时候，他已经是根本不讲道德仁义了，

但同时富贵他也没获得，你说，有的人赚了钱了。早晚会没的，他都不配位，必有灾殃

你一定要相信，德不配位，必有灾殃。

他即使现在获得了，可能十年或者一些时间全部损失，甚至还有牢狱之灾，甚至付出了生命的代价，

所以家长们，内外双失，干嘛呢？向内求吧，干嘛？格物致知，知行合一，内外双得功名富贵，道德仁义，你全部能够获得。

这就是今天的课程，希望对大家有所帮助。

每日一解

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

～《论语》

今天的每日一解，是论语中的一句话。

子就是孔子。燕居就是闲居，就是日常生活。就是孔子在平常生活当中。

申申如也，夭夭如也。什么意思？轻松自在活泼可爱。

就是告诉你，孔子在日常生活当中，他不是严肃的，他不是每日愁眉苦脸的。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这句话是范仲淹说的。不是孔子。

所以不要认为说孔子平常是严肃的。孔子确认是家国天下。

孔子是明知不可为而为之。就是他明明知道他的这个主张，在各个国家是不受欢迎的，但他还要去推行他的主张，

就认为孔子每天活在苦大仇深里面，就认为孔子每天忧国忧民，就认为孔子每天忧愁不断，然后很严肃。不是的。

孔子在日常生活当中就像小孩一样，申申如也，夭夭如也。这是怎么？和平 喜悦 调皮可爱。

所以告诉大家，孔子在日常生活当中他是快乐的。

所以圣人都是这样的。圣人，王阳明也好，孟子也好，包括佛陀也好，在平常生活中都是和平的。

他们不是严肃的，不是说他们每天好像背负了很大的压力 责任，背负着很多很多的东西在往前走，不是的。

他们是会做事情，比如王阳明，他会为国效力，孔子也会为国效力，这是知行合一，

他做这个，在别人看来，是明知不可为而为之，

对他来说是知行合一，是快乐。

所以，子之燕居，申申如也，夭夭如也。那你平常呢，也应该申申如也，夭夭如也。

就是你平常也应该喜悦 调皮 活泼可爱 快乐。把自己活成六岁的小孩。

今天分享了两个例子，只是我自己想改一个冥想词，跨过彻底解脱点。这句冥想词给他去掉。

因为这些事情，促使了我有这个想法，不再去讲跨过彻底解脱点了。

因为这个呢给了很多人一个错误的期待，不要再被这个迷惑了。