定风波，词牌名，唐代教坊曲。敦煌曲子词联章两首，其一：‘‘攻书学剑能几何。争如沙塞骋偻侈。手执绿沉枪似铁。明月。龙泉三尺斩新磨。堪羡昔时军伍，谩夸儒士德能康。四塞忽闻狼烟起。问儒士。谁人敢去定风波。”其二：“征战偻罗未是功，儒士偻侈转更加。三策张良非恶弱。谋略。汉兴楚灭本由他。项羽翘据无路，酒后难消一曲歌。霸王虞姬皆自刎。当本。便知儒士定风波。”两词为武将与儒士回答，定风波以喻平定社会动乱，词风豪健，为此调之始词。
独喜苏轼的这首定风波。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
风雨为风波，何为定？雨具披可定，而“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，”雨具不在，没有了凭依，“同行皆狼狈”，苏轼雨打如落汤鸡不觉狼狈，因为“吟啸且徐行”，保持原有的节奏，不为外界所扰，心定，则可“余独不觉”。任雨打风吹去，即便来处萧瑟，也无风雨也无晴。心定则风波息。外界环境如电脑硬件，心如电脑软件。硬件坏了，软件不能运转，硬件修复了，软件正常运行。这说的是心定与否与外界相关。苏轼的心定与外界无关，风雨晴天无所谓，这是境界之一种。
也有软件自己就废了的，如情绪波动。有时情绪自己就会“等闲平地起波澜”。外界一片祥和，按理心定亦如是，可是情绪自己会带动心去琢磨，比如回顾过往，畅想未来，心在自己编的剧本中跌宕起伏，于是就“长恨人心不如水”。究其根源，皆是“贪嗔痴”。
情绪为风波，如何定？情绪叫做烦恼的现行。对治情绪，趋心为定，把烦恼消灭之前，需要做到“戒”。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。及时为软件打个屏障，屏障就是戒，不放任毒软件入侵。能够因“戒”生定，管理情绪，是境界之第二种。
这就很难了。情绪来了，如镜中影像，把它当成路人甲，飘过不留痕，说得容易。看个《红海行动》还能看得热血沸腾呢，尽管里面的血腥场面实在是应该分级处理，可谁边看边提醒自己“这是假的，化妆的”？这个时候，出离心就重要了。培养出离心，并不是鼓励厌世逃避，而是知道无常的不确定性，不再执着于顺逆境遇，安住于当下，当下是热血沸腾，观察就好，不必执着总是热血沸腾。
难度又升级了。如何培养出离心呢？在谈培养出离心之前，有个前提要明确：每个人身上的习性大不同，所谓“一方水土养一方人”，这说的是“身土不二”；所谓“龙生九子各不成龙”，这说的是DNA也起不到的作用。与生俱来的习性极少能顺利改变，因此有八万四千法门之说，总有一款适合您。可是此生有涯，总不能每个法门都拿来试试，怎么办？先培养禅定的心，逐步到“内无身心，外无世界”的出离。禅定是前提，禅悦是结果。先定心再“心无所住”。风波是心感受的，连心都不存在了，哪里还有什么风波需要去定呢？
出离方能自在。
