“山有扶苏，隰有荷花。”，“扶苏”指枝叶繁茂的大树。秦始皇为长子取名扶苏(？—公元前210年 ），希望他像大树一样繁茂。秦始皇通过一系列的变革，形成了制度层面上的统一，但春秋战国以来数百年“百家争鸣”，文化差异无法在短时期内得到统一。秦国与列国文化虽皆源于周文化，却融合了戎狄文化，又推崇法家思想，六国士子在文化上并不认同且鄙夷秦文化“刻薄寡恩”、“虎狼之国”、“贪狼强力，寡义而趋利”...。虽然秦始皇也设立了“博士”职位，允许列国士子和其他学派的学者参与朝政，却只能议政而无实权，派往各地的官员大多是熟悉秦律的秦国人，各国士子得到晋升的机会很小，民间非议秦政的声音甚嚣尘上。公元前213年，齐人淳于越在秦始皇设的酒宴上以“事不师古而能长久者，所非闻也”质疑秦政且提出恢复“分封制”。当李斯提出“焚诗书”后，秦始皇不仅全力支持，下令焚毁除“医药、卜筮、种树之书”和官方藏书以外的所有诗书、百家言论的书籍，而且严禁民间再有任何诗书和攻讦朝政的言论。不久，侯生、卢生两位术士出逃并在民间大肆非议秦政，秦始皇大怒“卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为䚶言以乱黔首”，于是“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑自咸阳，使天下知之，以惩後。”对于秦始皇维护其统治稳定的举动，扶苏说“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”秦始皇认为扶苏倾向儒家思想、不满朝政，“使扶苏北监蒙恬于上郡。”扶苏因与秦始皇在治国理念和文化层面上的冲突而被发配。“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”
公元前210年，秦始皇在巡视途中病死沙丘，于是赵高、李斯及胡亥等合谋，假托秦始皇之命立胡亥为太子，并伪造了一份诏书说“扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁。”“使者至，发书，扶苏泣，入内舍，欲自杀。”蒙恬劝阻扶苏自杀，说：“陛下出巡在外，又没有立太子，将你委任到我身边监军三十万守边，担负天下的重任。如今来了一个使者说让你自杀，怎知其中有诈否？不如提出恳请，弄清真相再死也不迟啊”。“使者数趣之，扶苏为人仁，谓蒙恬曰：父而赐子死，尚安复请。即自杀。”
明万历年间祁光宗纂的《关中陵墓志》是一部专门记录陕西陵墓的志书，书中记载的扶苏墓就有四处：“一在临潼县药水村，一在平凉府东，一在宁州西，一在绥德州城中。按绥德古上郡，扶苏监蒙恬军处赐死葬绥德，地有呜咽泉，当是。又有蒙恬墓在州城西南一里。”四种说法中《关中陵墓志》采信的是绥德版，所绘墓地之图正是绥德。
《临潼县志·文物志》中有太子扶苏陵一条记录：“清顺治《临潼县志》：‘秦太子扶苏墓在县东三十五里。’清康熙《临潼县志》：‘扶苏墓在县东谷北里药水村。’群众传说，墓在今代王镇南山坡上，地名龙骨堆，俗称太子墓或是待考。”龙骨堆位于西安市临潼区的东面，是玉川村的一个自然村，今属仁宗街道办，距离秦始皇陵只有7公里。今天的龙骨堆无碑石，所谓的太子扶苏陵亦无史料佐证。扶苏被逼自尽于上郡，从当时的政治环境看，尸骨是不可能运回临潼安葬的。也有人认为龙骨堆之名来源于本地出土了大量的恐龙骨化石，人称龙骨，故名龙骨堆，与所谓的太子无关。
《平凉市志·旅游资源》载：“秦太子扶苏墓在府城东南四十里，为衣冠冢。将军蒙恬墓，在府城东十五里。”志书注明信息来源于《古今图书集成》，但关于墓葬具体位置却语焉不详。平凉之南的华亭县据说也有座扶苏墓，民间传说太子扶苏自杀后，蒙恬将扶苏的尸体秘密运到秦先祖发祥的陇山埋葬，让他魂归本土。蒙恬随后也死在了陇山，被天神封为“吴岳王”，一直在陇山当守护神。今华亭县马峡乡寺沟村的太子寺，就是扶苏的墓；而蒙恬的岳王庙在东峡北山上，称作“北岳庙”。除了这个故事外，《华亭县志》中也没有找到任何扶苏墓遗址的信息。
唐元和年间担任宰相的李吉甫所撰的《元和郡县图志》中记载：“宁州定安县：扶苏墓，在县西北十八里。始皇太子也，监蒙恬筑长城。始皇崩，李斯矫诏赐死，葬于此。”北宋的《太平寰宇记》中也记载：“宁州定安县，扶苏冢：秦太子冢，在嵩城原。”宁州定安县便是今天的宁县。《宁县志·文化志》中记载：“扶苏墓，在新宁镇袁家寺村，群众俗称‘冢子疙瘩’‘太子冢’等。旧有碑记已毁。”宁县八景之一“秦储荒丘噪暮鸦”，说的就是扶苏墓，据说过去每到傍晚就有成群结队的乌鸦飞聚其上，鸣噪不已。其地在今新宁镇梁高村北面塬头上，有大约3米多高，直径在20米左右的封土堆。附近有“秦扶苏墓冢遗址”标志。1975年前后，当地群众取土时挖开墓穴，县博物馆从墓葬中找到铁釜、铁灯各一件，但出土的物件不能证明此墓与扶苏有什么关联。
河南省商水县舒庄乡有个扶苏寺村，村里有座墓，当地人称作扶苏墓。如今扶苏寺已经没有了踪迹，但扶苏墓还在，是一座圆形墓冢，墓前立有一牌楼石碑和扶苏塑像。扶苏墓于1978年被认定为县级文物保护单位。1980年当地文物考古部门勘察认定，该墓修建于西汉，周围有大面积的汉代建筑遗址。商水古称阳城，阳城故城遗址就在扶苏寺村北。“陈胜者，阳城人也，字涉”。陈胜就是舒庄乡后陈村人。《陈涉世家》中陈胜的一段讲话已经暗藏了答案：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”陈胜诈称义军乃扶苏领导的军队，以扶苏之名举义旗，可以顺民意，也为起义增加了更多的合法性，这是一种政治需要。此扶苏墓只具有象征意义，是一座空冢。
唐景福二年（893年），科举落榜的韦庄路过绥德，赋诗《绥州作》。
“雕阴无树水难流，雉堞连云古帝州。
带雨晚驼鸣远戍，望乡孤客倚高楼。
明妃去日花应笑，蔡琰归时鬓已秋。
一曲单于暮烽起，扶苏城上月如钩。”
年近六旬的韦庄不会想到自己在次年终于进士中举。这首诗在唐诗排行榜上名气不是很大，但却为绥德增加了一抹亮丽的文化色彩。1947年8月，转战陕北的毛泽东途经绥德时曾手书此诗，手书现在被刻在绥德龙凤桥头的石崖上。
绥德城南有一呜咽泉村，据传是扶苏自裁处，自尽时绝壁上流出数股如泪一般的泉水，似呜咽之声，“举国贤良尽垂泪，扶苏屈死戍边时。至今谷口泉呜咽，犹似当年恨李斯。”绥德县城疏属山上留有墓冢一座，唤作扶苏墓，墓为长方形，长30米，宽6米，高8米。明朝嘉靖二十三年（1544年）知州王润在扶苏墓旁修建了“扶苏祠”，内有蒙恬从祀。在城内扶苏巷上端修建了扶苏庙，后来祠庙俱废。1934年，国民党军姜梅生团长驻绥德时，在扶苏墓顶筑八角砖亭一座，成为绥德的地理标志。1995年“扶苏祠”原地原样重建，但扶苏庙却没能复原。绥德的扶苏墓也缺少史籍记载和出土文物的相互印证，但从目前资料来看，扶苏墓在绥德的可能性会更大一些。
有人提出，如果公子扶苏继位，秦国还会二世而亡吗？“天欲亡秦，故亡扶苏；亡扶苏故坑诸生，借使不坑，则不谏，不谏则不逐；不逐，则不亡；不亡，则必嗣。嗣，则斯、高不能容者，其胡亥无由袭其位，秦业犹有可为。即不得享国长久，亦未必如此之极也。”历史没有假设，千年云烟消散，惟有呜咽泉水如泣如诉。
