程溪，是古文献中记载的一条西江支流，因辉煌岭南二千余载的龙母文化就起源于程溪流域而著称于世，在龙母文化圈中的地位从来都是举足轻重的。而在繁琐的文献记载中，孕育龙母文化的程溪似乎所指不一，有的文献指出程溪即今云安区境内的降水河，有的文献则指出程溪即今德庆县境内的悦城河，两者差别较大，也为今人研究龙母文化造成一定的困难。而笔者认为，历史上的程溪只有一条，要么是江南降水河，要么是江北悦城河，其中必然只有一河才是真正的文献记载中龙母生活、豢龙、终老的程溪，要分别出真正的程溪，就必定要回到浩如烟海的历史文献中正本清源、去伪存真。
据笔者稽查，最早记载龙母生活的程溪的文献，是晋朝《广州记》：“程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉之。”可以说，这则文献是最早记载龙母传说的资料，是天下龙母传说的源头，文献中明确记载蒲母养龙于程溪浦口，但可惜其并未指出程溪的具体方位。其次是唐朝《元和郡县图志》记载：“程溪水，东去县一百步。”文献中记载的“县”，是指唐朝的悦城县，文献指出程溪在当时的悦城县，但是当时的降水、悦城二地同属悦城县辖，且文献中未能指出程溪是在以悦城县何地为起点东一百步的地方，所以也未能指出程溪的具体方位。再次是后晋《旧唐书》记载：“都城，汉端溪县，东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”该文献详细记载“温妪养龙”于程溪，并明确指出程溪方位在都城县之东，这就说明程溪与都城县同处西江之南，绝对不在江北，也就排除了程溪是悦城河的可能。至宋朝《太平寰宇记》亦载：“程溪水，在都城东百步，亦名零溪水。”至元朝《孝通庙记》则载：“媪死，乡人葬之程之左澨绛水之滨。”按此文献记载，乡人葬龙母于程溪左岸绛水（降水河古名）之滨，即程溪、降水河是同一河流，与江北悦城河无丝毫关系。至明朝嘉靖《德庆州志》则明确记载：“州东八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。故〈志〉云龙侧山间黄猿闻钟鼓声则出而取馂余果食之。”该则文献则是明确指出龙母生活的程溪为西江南岸降水河，而称江北悦城河为“温水”或“灵陵水”，而该版《德庆州志》是明确将江南作为龙母生活地、豢龙地、终老地、归葬地而将江北作为龙母迁葬地记载的，所以悦城河才有“温水”或“灵陵水”一说，实际上与龙母生活的程溪是风马牛不相及，这也是较早、较详细记载龙母传说的地方官方重要文献。
终上所述，历史文献中的程溪是今云安区降水河，这一点应该毫无异议，然而，真正的情况却并非如此简单。自明伊始，就有程溪是德庆悦城河的文献资料出现，这类资料有的是地方官方史志，有的是地方庙宇史志，通过一些新奇的说法，“力证”悦城河就是龙母生活的程溪。那么，这又究竟是何缘故所致然？原来，这一系列情况的出现，皆因明朝万历初年的三罗建制事件而起。那是明朝中叶，啸聚今郁南县境内的罗旁山的瑶民因不满明王朝的排挤、压迫，遂发动一场长达百年的起义，史称“罗旁瑶乱”；明万历四年，两广总督凌云翼奉命进剿罗旁山瑶民，经过一场血腥的屠杀后，罗旁山瑶乱被彻底平定；之后，朝廷在环罗旁山地区设罗定州、东安县、西宁县三邑，史称“三罗”。当时，朝廷析新兴县、高要县、德庆州地置东安县，而昔日德庆州下辖的江南所有地区被划归东安县，降水亦在此次划归东安县的属地当中，这样一来，龙母生活地及龙母文化起源地程溪就随之属东安县所有了。而彼时的肇庆府及德庆州，也在彼时开始广泛宣传悦城河即程溪的说法，并得到某些文献的支持、引进，致使龙母传说完全属悦城所有、龙母在悦城实现“本土化”。
笔者所言，并非凭空捏造，这一点可对明、清两代的文献进行比较说明。明万历《广东通志》载：“（东安县）西南一百里曰罗银水，源发于云浮，可抵富霖。二十里曰降水，口有岩，高十余丈，水由石下，又名灵溪。”又载：“（德庆州）一百里灵溪，又名温水。”按此文献记载，降水河、悦城河开始出现共享“灵溪”之名的情况，但据明嘉靖《德庆州志》记载只有降水河才称程溪、灵溪，这说明降水河及悦城河的名称记载在明朝万历年间已开始出现变化，但因彼时降水河归属东安县尚未久远，因而该版《广东通志》将灵溪之名共享出去。至清雍正《广东通志》载：“南山河，在（东安县）城南二里，其源有二，一发大绀山，一出蒲竹迳，东流绕县城北入西江，又名大绛水。水口一大石，横亘中流，难通舟楫。”又载：“灵陵水，在（德庆州）城东六十里，一名温水，即悦城水口，源自车牛界山，流百余里入于大江，可通舟楫，水口有孝通庙，即龙母庙也，大江对岸东安界有青旗山，树木葱茂，人不敢伐。”按此记载，降水河作为古程溪、龙母生活地、龙母文化起源地的地位已经被统统隐去，反而是文献有意凸显悦城河“灵陵水”、“温水”的影响，试图以灵陵水取代程溪、灵溪，作为龙母文化的起源地。另外，清初成书的《广东新语》、《读史方舆纪要》以及之后成书的《德庆州志》、《孝通庙志》等诸文献，更是干脆将悦城河当作程溪，然后进行一系列不实的文献宣传，更附会出龙母是广西人、龙母母亲是悦城梁氏、悦城梁三公拾得龙母木盆的怪谈谬论。
真不易假，假不易真，真假从来不对换。虽然清朝的《德庆州志》对历史资料一再进行篡改，但是一改再改的文献，仍然留有蛛丝马迹；如清朝《德庆州志》的《州境总图》中，就明确描绘有西江南岸降水河的图像，并有小字注明“洚水即程溪”。另外，稽考明朝嘉靖版《德庆州志》，其中就有《旧志》中《晋康八景》的记载，记载中的《晋康八景》分别有“温江鸣鹿”及“程溪祀猿”二景，其中的“温江鸣鹿”一景在今悦城河，“程溪祀猿”一景在今降水河，这就证明早在明朝嘉靖版《德庆州志》问世之前，已有地方史志明确指出程溪即今降水河，并且已成地方一景，有先贤诗文传世，可惜诗文未载于明嘉靖版《德庆州志》。那么，明嘉靖《德庆州志》中记载的《旧志》又到底是指哪一部文献呢？据考，明嘉靖《德庆州志》是德庆改州之后第一部地方史志，而比之更早的，是宋代成书的《晋康志》，而明嘉靖《德庆州志》中所载的《旧志》极有可能就是这部宋代《晋康志》，而《晋康志》极有可能就是明确记载程溪即降水河的德庆地方首部重要文献。
人事有代谢，往来成古今，江山留胜迹，我辈复登临。今天的我们，信步于各大名胜古迹之间，是否更应该以严谨的学术态度去对待彼地的历史？而当我们再回过头去观察龙母文化起源地程溪的“变迁史”，其无非就像湖北的文武赤壁一样，因为历史名人效应而使得真实之外还产生幻象，并各自产生不一样的精彩，但就在人们睿智与理性的判断后，它们又会重归己位，发挥各自本有的能量。
作者：周业锋
