1. 《佛说十善业道经》谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容分毫不善间杂。与《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中的哪部分内容相似？并分别解释“常念、思惟、观察、善法”。

《了凡四训》中“余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。”《俞净意公遇灶神记》中“每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。从此一言、一动、一念、一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持，委屈成就而后止。随缘方便，广植阴功。”两个部分讲的都是主角开始每天常念思惟观察善法之后的情景。

常念是指时刻不忘，不使心稍许落于昏沉、散乱或贪嗔痴等状况中；思惟即常常考虑；观察是指昼夜观察自己的身、语、意是不是处在善法状态。善法指的是五乘所依而得成就的法，也就是十善业道，能发誓永离杀、盗、淫、贪、嗔、邪见、恶口、妄语、两舌、绮语。

这道题要考虑的点：我们在日常生活里能记得起时时观察自己吗？是不是常常在缘着外境投入地起伏着。或者行程排得太满，而完全将观心置于脑后了，完全地随着自己地习气去做每一件事。如何调整能改变自己的这种状况？

2. 怎样才能做到诸恶永断，善法圆满？生起能断心的因是什么，缘什么？我们如何能具足这方面得因缘？

时刻观察自己身语意，不容许丝毫不善的业行间杂其中，最终做到令诸恶永断、善法圆满。生起能断心的因是持戒，缘着能断恶业的心不断去思惟。发一个愿，针对不杀，发愿不杀恐龙，然后不杀狮子老虎鲨鱼，然后再到牛羊等。断恶不止是落在某一次上，而是一种誓愿，发誓永离。如果只是做某一次善法，这样是没有用的，只是事相上的改变。

这一题的重点落在仅仅在事相上去做一些善法有没有用？

3. 请从方法，作用等多个侧面说明一下“谓于昼夜常念思惟善法”的意义？

于昼夜常念思惟善法就是要不断地串习思惟善法，要听课，念咒，讲经，不断地用四步转心。并且在思惟善法之时要“不容丝毫不善夹杂”，这是认真修行的要求。要以一颗殷重心修持善法。要认真。就像画家慎重的对待每一笔一样。

如果能做到于昼夜常念思惟善法，就能慢慢地开始发现自己的问题，意识到自己的习气，在小的恶念发生时慢慢对治自己的习气，从小至大，从少至多，对于调伏自己的心就会变得越来越容易。这是我们解脱成佛的道基。只有对治了心中的恶习气，心清净了才能入定，有了定后通过学习一些经文才有可能生慧。

这一题的重点落在如何常念思惟善法，另外常念思惟善法有什么好处。

4. “菩萨有一法，能够断除一切恶道苦”是告诉我们一个什么信息？而这个法的内容是什么？它要到达一个什么程度呢？且能得一个什么果？

我们想永脱轮回是有路可走，有法可依的。这个法的内容就是于昼夜，常念思惟观察善法。令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。这个法是人、天、声闻、圆觉、菩萨五乘所依，依靠此法可以解脱甚至成佛。

5. 什么叫做善法，定义和体相分别是什么？你如何理解善法？

善法的定义是：无论人天善趣之身，抑或声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，都须依止此法为根本而得以成就，因此成为“善法”。体相即为十善业道，能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。善法说的是心的一种状态，是否有永离恶业的心。是一种能断恶业的心。是发誓不再造恶业的心。

6. 我们日常当如何“常念思惟观察善法”，结合自身说明当如何行持？

每天早起时观察自己的心是不是落在善法上，晚上睡前也观察自己的心是不是落在善法上。平时在做任何事情的时候，脑中装着一根弦，时时观察自己的心的状态。如果看见了恶念也不要慌张，用四步转心去对治。三缘起链是惑业苦，在念头形成烦恼之前，我们是有能力可以去调整念头的。慢下来，不要每天都过的慌慌张张的。做事情的时候，除了带着惯性，还带着心，带着它一起，去开展日常生活里的每一项活动。

7. 我们既然了知了十善业的殊胜，那么我们能否像“安先生”一样发出那三个永断轮回杀生的誓愿？如发不出来能彻底脱离轮回吗？生起“能断心”的必要性是什么？

不能，碰到具体的事情的时候偶尔一两次不杀能做的到，但是真的要立誓其实还是很难的。比如碰到蚊子在盯自己时，杀心一下子就会起来。

如果发不出来是不能彻底脱离轮回的。因为要脱离轮回的前提是要在心里发起永离十恶业的心，杀盗淫贪嗔痴妄语两舌恶口绮语。生起“能断心”的前提是，我们不断观察自己的心，从对治小的恶心开始，不断串习，到一定量的时候，才能生起能断心。

这点要落在观察自己是否就某一恶业道能升起发誓永离的心。