当苹果从树上落下，您看见了什么？
我们看到的是地上的苹果，牛顿则见到了万有引力。
“看见”一词中“看”与“见”的境界大不相同。
《坛经》中有这样一段内容：时，有风吹幡动。一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。
能见到“风动”，已经超越了“幡动”之所“看”；能见到“心动”，则超越了“风动”之所“见”。
同样是“看”这一过程，所“见”到的“见地”却相差悬殊。
生活中这样的例子也比比皆是。看到一个人的言谈举止，特别是一些下意识的动作，有人只看到了行为本身，进而对这些行为进行或是或非、或喜欢或讨厌的评判，而有人则能见到他身后的文化、出身、人格特质；同样是显微镜下的一滴血，我们普通人所看到的与化验人员所见到的也是截然不同。
“看见”一词中，“看”更多是动作，是用眼睛去看，看到的往往只是表面现象；“见”则是结果，是“见地”，见到的是现象背后的本质。
见地反映了对事物的理解深度，所以有“高深莫测”之说。同样的事物，每个人的见地完全不同，有人“视而不见”，有人则“高屋建瓴”，如同一个单位中，领导与职工的见地完全不一样。
在与家人交流过程中，如何提高见地，以营造起更加信任亲密的家庭关系？
作为心理咨询师，如何提高见地，真正做到与来访者共情？
我们不妨尝试使用下面的三步法：察言——观象——会意。
“察言”与“看见”的“看”相似。“看”是用眼睛去看，“察言”则是听看并用，一是用耳朵听对方说了什么，二是用眼睛看其面部表情和肢体动作。
“观象”重在“观”，“观”属“见”的层面，是用心去看。一则思考他为什么说了这些，而不是那些？为什么是这么说？而不是那样说；二则要用心观察对方的情绪变化、感受对方的内心体验。
“会意”是“察言”与“观象”的目的所在，是指领会语言、情绪背后真正的意图，透过对方的语言和情绪，“见到”其欲望和需求。
仔细观察会发现，孩子的“察言——观象——会意”能力往往高于成人，如：两个成人对一个小孩说了同样友善的话，孩子能马上分辨出谁是真的友善。
为什么孩子会比成人有更强的“会意”能力呢？这是因为他们是用心在感受，而成人往往会侧重于语言文字，却隔离了情，丢失了心。
有这样一个案例：威海一位校长，自己毕业于清华大学，上高三的女儿在市重点高中一直名列前茅，父亲对女儿的期望是上清华。随着高考临近，孩子压力越来越大，出现焦虑失眠等症状，最终休学在家。在咨询室里，父亲拍着孩子的肩膀说：“孩子，考不考清华无所谓！”这位父亲连续说了三遍，目的是想表明自己的态度，为孩子减压。待这位父亲走出咨询室，孩子跟咨询师说：“您觉得这是我爸的真实想法吗？”正是这位父亲言不由衷的说辞和情绪隔离的表现，才导致了孩子的压力一直难以缓解。
在与人沟通交流时，要想传递自己的心声，不能隔离了情和心，要想领会对方的意图， 同样离不开心和情，要用心去体验和感受对方语言动作背后的情和欲。
与人交流沟通，需要学会“察言——观象——会意”，要把握住事物的本质，同样离不开“察言——观象——会意”。
如何透过“言”和“象”看到事物的本质？王弼的《明象》对此给出了详尽深刻的阐述。
夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。
