孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。

 所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。

 大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。

我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里猛塞而已。

 就像管仲先生首发的“礼义廉耻，国之四维”，大家都很爱提到，但是却从来很少有人曾告诉孩子，管仲的礼义廉耻是一种什么情境，更基本没人告诉我们，现代意义的礼义廉耻，应该是什么内容。

 管仲专讲治术，他的所谓四维，却是建立在“士之子恒为士，农之子恒为农”之上的，这就是说，士就得世世代代为士，农就得世世代代务农，不然你就没有礼义廉耻，国将不国，国将亡矣，我实在怀疑，这样的四维，你是否真愿意学习，真能够拥护。

 很多写文的人，都是鸡肉鸡毛一起炒，很多读文的人，也都是鸡肉鸡毛全接受，大家都这样弄，不管，还都洋洋得意，拿来教育孩子，自以为大功一件，这才是现在最好玩的事情。

你一直放在枕边，一讲再讲的那些经典好故事真那么好吗？我看它们倒像曼陀罗，说的都是“谁吃我，我就毒死谁。”它们当然不会说，我长得好看，是我的罪。

 1

我们讲孝，最喜欢讲卧冰求鲤。

 临沂的王祥先生，后妈对他非常不好，但他对后妈仍旧万分孝顺。

 有一天，这后妈忽然想吃鲜鱼，但是其时天寒地冻，买不着，于是王祥就像听到发令枪一样，赶紧跑出去，脱掉衣服，躺冰面上了。

 王祥居然没有冻僵、冻死，想必他是火炉，火炉王祥用身体将冰化开，鲤鱼一跳出来居然就是两条，于是王祥就高高兴兴拿着鱼回家，红烧、清蒸、清炖，孝敬后妈去了。

 聂绀弩先生的妻子，有一天也曾经给孩子讲卧冰求鲤，但是没想到，那孩子听着听着，就捂起耳朵，大叫起来。

 别讲了，别讲了，那么冷！

 孝是美德，孝多重要，卧冰求鲤那么孝，多好啊！这位母亲愣住了。

 她却不知道，没想过，一个五六岁的孩子，是很直观，很天真的，她不去抽象，不管什么大道理，直接能看到某种画面，感受到那种冰冷。

 那可不是冷？冷彻心肺的那种冷。你要吃鱼为什么不去买呢？你没钱买为什么不去想别的法子呢？冰化开既然鱼就能跳出来，那你为什么不去凿冰，偏要用身体去化呢？你可是我亲妈，为啥也想让我去做这样的事情！

孩子的母亲当然不是要让孩子做这种事，但是她讲这个故事的背后，肯定也是一种常见的回报心理在作祟，不然，孩子要孝谁呢？

童趣既然基本无望，我们既然都那么喜欢意义，那么我们不妨就只从意义，来谈一下这些东西。

 我们的孩子，却是未经他同意，就生出来的。我们为延续血脉而生，生了就得养，天性就会爱，可是最终，我们却总要把这弄得像一场交易，搞得仿佛是一种赤裸裸的互利关系一样。

 父母对孩子的爱，是一种天性，一种必然，一种责任。动物尚知反哺，孝，也未尝不是。但是爱和孝，是需要用这种最冰冷，最残忍的方式去体现的吗？如果爱和孝，都是这样不近人情，违背人性，那爱和孝恐怕早已断绝，世间也就早没有什么亲情存在了。

 真正的爱发乎情，来自心，一旦弄得像我养你，就是为了你报答我，那这一定就会使爱变淡，让孩子有一天，有理由去指责你曾经的不到位。孝不是要求来的，越刻意，越远离。孝可以讲，但不能这样讲，讲这种。你都不可能做的事，你也并不会对孩子这样残忍，讲它做什么呢？

 你难道是要用一个虚假做作的故事去教他虚伪？用这样一个不近情理的故事，让他变得不近人情？我们一代代都在讲这种孝，才会缺孝，才会造成假孝，假爱，假人，及各种束缚，和各种违背人性的极端，所以这种故事，我们是真该打住了。

 真正爱孩子，不是要求他奉养，而是培养他能在新潮流游泳，而不致被淹没的力量，而是开门放闸，让孩子出去，既解放自己，也解放孩子——这话是许多年前，鲁迅先生说的。

 你只要把真正的爱给孩子，真正的见识、知识、道理给孩子，他有一天回报给你的，就必是真正的爱和道理。我们难道不正是希望孩子比我们更好？

2

我们讲教育，最爱讲孟母三迁、岳母刺字。

 孟母的家，靠近坟地不可，说是怕孟子老跟那里的孩子学哭丧，靠近市场不可，说是孟子老跟人学商，靠近屠户不可，说是孟子老跟人学杀猪宰羊，孟家最后只有靠近学校了，这才完事，孟母当然是万般皆下品惟有读书高的。

岳母，她为了让儿子能够有爱国之心，忠烈，就在儿子背上刺了“精忠报国”四个大字，这个故事跟孟母那个故事，都是千古流传，美名远扬。

然而这两个故事用于说明母亲用心良苦尚可，要说教育，则就太离谱了。

 环境对人的影响当然很大，但是古来贤人都是靠三迁四迁才成的吗？他们的居住之地，什么环境没有？他们中起于草莽的又有多少？他们中故意选择隐居市井荒野的又有多少？靠迁来迁去成功的，却似乎只有他们老孟家。

 孟子当年那些表现，却不但是久居鲍市不闻其臭，还因为他小，有模仿天性。孩子只有按照父母的观念、要求行事，古今无别，大家往往是并不关心孩子的天性和兴趣的。学学哭，学学商，学学杀猪宰羊，怎么了？这在过去或许还算个事，但在今天实在不值一提。

 真正的问题却在，孟母迁到学校那边之后，就没有不好的人，不好的职业，不好的风景，孟子就真再只会一概学好了吗？我们常年住校的那些孩子又怎么样了呢？都成了孟子？

人一生中选择环境的条件、机会到底能有多少？我们到底是教给孩子适应环境，在环境保持自身，奋力拼搏的能力重要呢，还是让孩子躲来躲去重要呢？这世上哪有净土，你躲得过来吗？我倒是看到一份资料，大多数年轻人换工作比换衣服都多、都快，他们在有的地方甚至只能呆上一二个月。

 是什么让年轻人这样急躁，这样只能迁就自己的？难道不是因为对环境抱怨太多，对他人抱怨太多？人不能修身养性，改变自己，只怕放到哪里也都不行。

 孟母真正看来，可能是一个受儒家思想控制太重，且太过计较的人。后来的孟子也不太宽容，妻子在内室因为天热，穿衣服太少，他就休掉了她。这事就是孟母都觉得不合理，可他却怎么都不行，倒好像他从来不曾让妻子脱光似的。

这种教育显然不过只能使孩子过多注重环境条件，放弃自我，推卸责任，动辄抱怨、遣咎而已。

 再说岳母刺字。

 还是那句话，那些忠臣良将，英雄人物都是刺字刺出来的吗？岳飞背上那四个大字，可都是一针一针干刺出来的，这母亲可真够狠心。

教育儿子精忠报国就一定非要刺字吗？这种残忍的教育方式，恐怕只有有病的人才想得出，做得出。

谁之国，这不必谈，那个时代就是这种认识，但是爱国是心里的东西，岳飞如果不爱，就是刺遍全身也没有用处。老太太这样一来，反倒是培养出一个只会走直线的儿子，同样的爱国，同样的功高，韩世忠活着，岳飞却死了，还带上儿子。

真的死得其所吗？如此残忍，如此违背人情的教育方式，你真的需要吗？你真还想它变幻花样，一代代持续下去吗？古人的教育方式在影响我们，我们的教育方式在影响孩子，当下的种种裂变，你又不是没有看到。

 过分挤压只会使牛断奶，过分逼迫，太过急切只能造成一个个畸形人格，我们光触目惊心却跟随惯势停不下来，又有何用？

 3

我们讲精神，最爱说的是精卫填海和愚公移山，这更可笑。

 精卫填海表现的是人类征服自然的渴望？人类百折不回的毅力和意志？或许是，但是征服自然是这样征服的吗？人类需要的是这种毅力和意志吗？

 精卫本与大海无冤无仇，她是因为被海水淹死才恨上大海，要复仇的。然而她最终当然也就只是在衔着木石，不断飞来飞去填海，做无用功而已。

 水能载舟亦能覆舟，这是常识，你能够去恨水吗？这个故事原也不过是说明人生命的脆弱，大自然的强大而已，你又何必非搞出那么多附加？意义有时候真是害死人的东西。

 复仇，从来更多是一种盲目，人类动不动抱怨这那，痛恨这那，吃不得一点亏，这更是现实。

 征服自然的渴望我们自然有，也需要，但是征服是一种合理征服，一种利益征服。敢叫日月换新天这种事，在人类社会或许可以，但在宇宙恐怕行不通，为了无妄的仇恨非要去填塞大海，这就更加荒谬。

你可以说那是神话，但神话是人造出来的，无非人意，而且还先是大家都不只拿它当一个神话故事来讲的。古人对自然之谜未知更多，这不过是一个超人之梦罢了，政治性地附加为劳动人民的毅力和意志，这自是后人的刻意为之。

 知不可为而为之，这是把自己逼入死胡同的做法，愈用力，愈等于自杀，教育孩子坚持之外，我们实在还应该有一句条条大路通罗马。选择很重要，放弃有时候也是一种智慧，较劲自当量力而行，选取最大的价值。

人生短暂，生命切不可浪费在无益的情感和行为上。放弃怨恨，放弃钻牛角尖，这自是最明智的选择。

 我们后人编造出精卫填海后说，居然让一只海燕跟精卫结婚，又生出诸多小精卫，一代代都去怨恨，都去复仇，都去填海，这可真是不屈不挠。

 我们可不真正是直到今天，“还在做着这项工作”？用错了地方了啊，这跟现在的填海工程完全不是一回事。个人之力何其渺小，个人生命长度何其短暂，人只能在合适的地点，合适的时间，做合适的事情。

 愚公移山，这是为用，人们常说这故事是告诉我们不管遇到什么困难，只要有恒心，有毅力，坚持下去，就能成功。但是世上的事真只要有恒心、努力就可以成功吗？老愚公他成功了吗？他全家人啥都不干，一年才一个来回，还是靠担子、簸箕之类，我真想知道他们吃什么，这到底是为啥。我更想知道天帝管这闲事，非要移走那两座山干嘛。他们喜欢做就做去呗，这居然也要感动。

 山不增加，不代表你就可以挖去，子子孙孙无穷尽，不代表你就应该只干这无益无聊之事。山走不如人走，挖山不如学习造炸药，造机械，这怎么就值得大肆表扬呢？

 功不必在我，这对，但学会暂时对地球这种庞然大物退让，更对，一代代人为了一个目标奋斗，这对，但一代代人都不知进退，不知选择，只知盲目苦干这绝对不对。

 生命旅途，人人无非过客，你何必非要整出些事来，让地球恐惧？

 相信我，地球的恐惧，那从来都只是人类的意淫而已。

 4

我们讲努力，总爱说什么头悬梁锥刺股。

 这又是一种不近情理的残忍教育，对我们这个时代尤其不适宜。

 我们这个时代，是一个欲望炽烈的时代，急功近利的时代，什么都想要的时代，每一个人都在高喊努力，本身就在自残，所以就出现了那么多自杀、猝死、暴力、扭曲和精神疾病。

 都那么急吼吼地干嘛呢？都那么急着过标配生活干嘛呢？时代已经在催逼得人发疯，你已经在每天想杀死自己好几次，干嘛还非要去讲什么头悬梁锥刺股？

 我知道，你这肯定又是在讲精神，你总不怕孩子们比你更显得像非人类。

料想，有些人看到这种批评，肯定会认为我这是在故意挑刺，但我只能说，这类人显然没有看到，我们的教育存在多大的盲目性。

一直以来，我们大家都像搬运工，遇到经典就只有说好，大人们在全盘拿来，小孩子们也都在全盘接受，我们其实都像极了流沙河所说的那二只老鼠。

“Y先生微闻室外阳台上有尖嗓子在吱吱说话。侧耳倾听，是两个小动物在评论街上的叫卖声。一个说：‘听那旋律，美妙之极。’另一个说：‘颇有民韵风味。’Y先生出去看，见两只老鼠坐在花盆上，转动耳朵，闭目欣赏。此时街上正在叫：‘耗子药，耗子药，耗子吃了挣不脱。’

Y先生说：‘读懂原著，再来评论。’”

你瞧瞧，我们有多附庸风雅，多能装。我们装完了，却还要让孩子装。

 别人说好就一定好吗？不懂也好？过去的就一定好吗？在什么时候都好？好就只有好吗？那为什么太阳上面还会有黑点？你那么讲意义，是否也该一分为二，让孩子看到事物的两面性、多样性，故事的糟粕与精华，经典的历史意义与现实意义，而不是只有简单粗暴，胡乱硬塞呢？

 “同理发匠见面，他注意你的头发，同刽子手见面，他注意你的脖子”（林林），同写文章的人见面，他注意你的脑子。人家都在设计我们呢，我们难道不该高呼一声，还我头来？

 我们就应该培养具有独立思考能力、批评精神、自由意志的孩子，而不是死读书，读死书，一根筋的孩子。

 孩子们就应该能质疑，能甄别，能取舍，敢说不，爱谁谁，管它经典，还是名著。