原创： 王鹏翔 书香联盟

「　原    文 《论语为政篇》

2.6    子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何别乎？”」

论语学记子游言偃，字子游，是孔子晚年的弟子。吴国人，比孔子小三十五岁。是孔子的高徒，对于儒学的传播作出了非常卓越的贡献。这里孔子对子游问孝，做了比较详细的回答，我们可以看到之前的孟懿子问孝，夫子只回答了两个字“无违”，然后又通过樊迟转达无违之所指。而这里子游问孝，孔子一口气就说完了，同样是诲人不倦，因为针对的人不同，回答的方式和方法会有所区别。不知道细心的你发现了没有？

《论语集注》里，朱子采用了胡氏的说法，认为子游对父母爱深而敬少。所以才提出了“敬与养”的区别，以此来提醒他要对父母多一些恭敬。孟子说：养而不爱，豕畜之也，爱而不敬，犬畜之也。

在这里，夫子对子游的问题做了一个非常恰当的比喻，他说犬可以替人看守门户，马可以给人驮东西，是谓养。作为人子如果平时只是给父母一些零花钱，提供食宿，而缺乏恭敬之心，就等于与犬马相同。这段对话，即能让人产生一种对父母的亏欠之心，也为夫子的幽默比喻而发笑。动物与人的区别在于人对于父母师长有恭敬之心。

曾在《如是雨林》里看过一则故事，有一个非常孝顺的读书人，每遇到非常好的食物或者用品，他就会在心里想“如果能让我的母亲享用就好了”，时刻不忘记感念母恩，有一次他出了一趟远门，途中拜访了一位多年不见的挚友，挚友为了表达热情，就给这位读书人供养了最精美的食物，这位读书人看到美食，依然在心里想“这么精美的食物，如果能让我的母亲品尝到就好了”，而就在这时，千里之外的母亲突然闻到了一阵美食之香，老人家笑着对一旁的女儿说“你哥哥肯定是又遇到美食，想到我了”，女儿不信。于是就记录好时间。不多日，读书人返回，妹妹问，确实于某日吃到了一餐美食。故事虽然显得有些神奇，但告诉我们什么是孝养和恭敬之心。值得我们借鉴和学习。

经常在小说里看到一个对另一个有身份的说“愿效犬马之劳”看来还是在第二义上，不足以表达对其的敬仰之情，只能算屈服吧！

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。名家集义《论语新解》：子游：言偃，字子游，孔子晚年弟子。吴人，少夫子三十五岁。世俗皆以能养为孝，犬守御，马代劳，亦能侍奉人，是犬马亦能养人。另一说，孟子曰：“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”皆能有养，正谓皆能得人养。若徒知养而不敬，则无以别于养犬马。何孝之可言？

《论语讲要》：孝者，指人子而言。犬马，与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个“能”字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。《论语恒解》：养人者也，养亲不敬，仅为犬马之劳，非孝也。唐李峤云：犬马含识，鸟乌有情，甯（ning）怀反哺，岂曰“能养”。

《论语正义》：孝经云：孝子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐，曾子云：孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。养则服事之义，若人子事亲，但能养而不敬，则无异于犬马之服养人也。内则：父母之所爱亦敬之，父母之所，敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？此敬养兼至，故为贵也。若今之孝者，不过能养，虽至于父母所爱之犬马，亦能养志，然能养父母，不能敬也。

《论语集注》：言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异，甚言不敬之罪，所以深警之也，胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高第，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也。”

《论语点睛》：以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为“敬”。

《论语义疏》：夫孝为体，以敬为先，以养为后，能养无敬，非孝之例也。犬能为人守御，马能为人负重载，皆是能养而不能行敬者。苞氏曰：犬以守御，马以代劳，能养人也。

孟子曰：养而不爱，豕畜之也，爱而不敬，犬畜之也。参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。