文、叶孤腾
昔得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一为天下贞。其致知也：谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本乎？非乎！故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
今译：以往曾经得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而盈满；万物得到道而繁衍生息；候王得到道而成为天下的领袖。再进一步说，天如果不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要塌陷；神（人）不能保持灵性，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸；万物不能保持繁衍，恐怕要灭绝；候王不能保持天下领袖的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基。那么候王们自称“孤”、“寡”、“不谷”，这难道不是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉没有赞美称誉。不要求像华美的宝玉，而宁愿像坚硬的磐石。
在《道德经》第四十二章中老子有言：“道生一，一生二、二生三、三生万物。”，所以本章节的“一”指的就是道。值得一提的是，在老子看来“道”是不能被任何一个人掌控亦是不可能被用来贡献给任何人的，但是“道”就像是一阵风，所经之处万物化生，更是是一条河，所过之处有缘众生独取一瓢，从而孕化别样的钟神灵秀。
老子在短短的五千言里对于“道”的描述从不吝啬笔墨，我们今天学习《道德经》敬佩老子，老子却是敬佩“道”的，足可见“道”在老子的心目中分量之高。而在此章节老子给出了一连串的问题，诸如倘若没有“道”天会如何？地会如何？山川河谷会如何？最后的结论是：没有“道”的话，天地将是一片混沌，毫无生息。
也许今天我们绝大多数人活得安稳，会觉得这些假设有点杞人忧天，那么再想一些离我们近一点的，比如为何会有日出日落？为何人走在地球的两面都不会脱落？为何会有水和空气？为何大多数病都会依靠漫山遍野的野花野草得到救治？这一切的一切都是为了让生灵得以活着而存在，难得真的仅凭科学家的一两个观点就能证实的了吗？决计不是如此，在老子看来，这可都是“道”催生的结果呢！
当老子再次阐明了“道”对于万物的重要性之后，提出了“贵以贱为本，高以下为基”的观点，而这句带着因果性质的智慧之言也是本章节的重点。何为贵以贱为本？我们都知道，封建社会中皇帝是整个国度的“王”，但他的统治基础是升斗小民，尽管统治者是尊贵的平民是低贱的，可是万万千千的平民直接决定着一个国家的富强或是萧条，这便是贵以贱为本。高以下为基就更容易理解了，无论多么高多么宏伟的建筑，都得打好地基，不然可能因为根基不稳而轰然倒塌，这便是高以下为基。
在老子看来，“道”催生了世间万物，世间万物本是平等的，但是发展到今天，人类用行动证明，没有平等可言。可是我们必须明白，其乐融融才是世间本该有的气氛，而不是家家筑起高楼厚墙与世隔绝，就像古代的君王一样，称自己为“寡人”、“孤”、等等，看似高高在上，却连最基本的人伦亲情都体会不到。
高贵和低贱从来就不是三言两语能够说得清楚的，贫穷和富贵也不是从物质上就能看出来的。在俗世中生存的人们，既然是在“俗世”中生活，那就免不了各种俗，与其自命清高华而不实，倒不如像僵硬的磐石一样在世俗中感受喜怒哀乐。
