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《易经》与儒家
有人说儒家只会关注社会现象和人际关系，而不注重在这些现象背后的哲理，这种说法其实是不全面的，因为孔子时代，《易经》就作为六经之一而成为孔门弟子必须要研究学习的书。《史记。孔子世家》云：“孔子晚而喜易，序《篆》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”
孔子到了老年时喜欢上了《易经》，并亲自为《易经》作了注，这十篇注称为《易经》的“十翼”，其中有注解卦名和卦辞的《篆》上下篇，注解卦名和爻辞的《象》上下篇，解释八卦卦象的《说卦》篇，进一步解释乾，坤二卦的《文言》篇等。此外，还有《杂卦》和《序卦》两篇，这两篇则着重讲了六十四卦的理论。孔子是如此喜欢《易经》，竟至于把穿竹筒用的牛皮翻断了好几次。
由于孔子的提倡，儒家一直奉《易经》为根本经典。从汉朝刘音，班固开始，《周易》被奉为儒家六经之首，到了宋朝儒家发展出了一种新的形式，即理学和道学。理学从一开始就是以研究《易经》为契机的，周敦颐作《太极图说》，是理学正式成立的标志；其他代表人物几乎都有关于《易经》的论著，如象数学派的邵雍作的《梅花易数》，理学的集大成者朱熹作《周易本义》，说“某不敢教人看《易》，为这物阔大，且不切己”，针对当时社会上流行的对《易经》的误解而为《易经》正名。
《易经》与道教
道教在创立的初期就把《易经》作为经典，道教徒把《易经》的深刻理论吸收，并使其渗透到道教的基本信仰之中。从道教发展史上看，以易解道是一个重要的现象。在道教看来，《易经》中的理论和《老子》中的“道”本质是一致的。北宋初年的华山高道陈传（陈希夷）对《易经》作出了重要发展。
陈传绘制出“太极图”，“先天方圆图”，“八卦生变图”等一系列《易经》图，成为中国太极文化的创始人。陈传还提倡用《易经》原理养生，著有《指玄篇》《观空篇》《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等作品。经过一千多年的发展，《易经》思想已经成为道教不可分割的一部分。今天我们可以看到，无论是道教的神仙体系，方术仪轨，丹鼎符篆，还是戒律道德等方面，到处都充满了《易经》思想的影响。
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