2019年7月8日 DAY19

今天学习《金刚经》的第二品。

佛经这种典学，似乎每个字都透露出无限能量的智慧，每个字都有其内蕴的无限大的空间。

我在逐字逐句阅读并寻找解析的时候，会有很多剖析颇深的或教义或悟道进入我的视线，但终究万变不离其宗，所之不同，便是每个人不同的领悟罢了。

在养成习惯之前，一定是会有很多动荡的内部因素在里面。就比如读佛经，写日更并不重要，起码现在是。因为只要立意强迫自己学习，那么日更就是必然的一个结果，甚至说，日更只是倒逼学习的一种方式。

所以在从日更开始，时至今日第19天，期间出现了很多的思想动荡，可幸的是没有出现过放弃的想法，只是在想为什么要读经，引申到为什么要学习？再结合实际生活，我为了学习付出了什么，学习为我带来了什么，这两者之间是否有不利于实际的因素，如果有要怎么克服或者转化？

永远不会有白学的东西，世界上唯一不会亏本的投资就是学习。所以这个毋庸置疑。

从前，我总往上看，去看那宏伟的蓝图和目标，畅想一切宏伟蓝图实现的美好愿景。但很少低头看看自己有多大的实力。

直到在距离自己梦想最近的时候，仿佛是坠入水中一般，那种真实的溺水感，令人窒息，水底看似很浅，想要挣扎着触及去得到一些踏实感，却遥不可及到绝望！

这也跟减肥是一个道理，幻想中减肥很简单，一个月不吃不喝多运动，掉个30斤可能没问题吧，减肥有这么难吗？没毅力罢了。但这真的是一个毅力就能解决的问题吗？

减肥失败的人都知道，一切都不会如自己想象的那般简单和顺畅，你有你的认为，身体有身体自己的脾气，规律都是客观的，又怎会以自己的主观想象而有难有易呢？

读书，不也得一个字一个字得读吗？

学习中接触到很多令人钦佩的大咖和大神。他们读书不是一页一页看的，而是一本一本看的，这种读书方式，曾引起过两派争议。

不过就像是两个性格不同的人，性格不同，彼此又不熟悉，产生误会是在所难免的。

而我觉得，想要达成一读读一本书，一年能读400本书的能力，首先要经历逐字逐句读书的这样一个过程。

因为这个过程，是你找到自己，认识到自己，也就是能找到问题，并且能够提出问题的这样一个过程。只有有了这个过程，你才知道你拿到一本书，你要从中找到怎样的答案，哪些内容是你不需要的，哪些字是你不需要看的，你需要在哪里停留，哪里需要你一带而过……

所以，需不需要读书，需要读什么书，需要怎样读书，只有你知道你自己是谁，并且你知道自己想要什么的时候，你也就有答案了。

说回我自己，我就是因为还不太清楚以上，所以我才读经，为什么读经？因为我还是太笨！读经的目的，就是为了明确树立起自我的认知。努力去树立自己的感知力与判断力，更有的，是看待人事物的一种眼光，以及分析事态的一种智慧。

第二品 善现启请分

善现启请分：善现是须菩提的别名，启请是他请求佛的启示。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉。须菩提！

如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对释迦摩尼佛说：

世上希有的世尊释迦摩尼佛！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来用至善至美之心护念各位菩萨，用至善至美之心嘱咐教导各位菩萨的佛法。

世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智能，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当有一个什么样的心境，才能安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？”

佛说：“问得好！问得好！须菩提。

正如你所说，如来从来都是用至善至美之心护念诸菩萨，用至善至美之心嘱咐教导各位菩萨。你现在仔细听，当为你说明。

世上的善男子善女人，要得到如来付嘱的无上正等正觉这样的最高智慧和觉悟，应该以这样的心境，如此这般地降伏妄想之心。

须菩提答道：“是啊，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”

1.长老须菩提：

长老，是对年齿长、法腊高，且有智慧能威德的大比丘之尊称。

须菩提，是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之一。在佛经当中，是以恒乐安定，善解空义，自在空寂而著称的，被称为“解空第一”，也就是般若类经典最重要的一个核心学说部分，他理解的最好。。

长老须菩提，是般若类经典当中非常重要的发问人，是一个引出佛陀的教诲的人物。他是舍卫城里的一位长者叫鸠留之子，是高种姓家庭，他出生在一个信仰婆罗门教的家庭里。

2.偏袒右肩：

印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，已形成习惯，这个也是印度的礼节，意谓便于服劳、听令使役，也是表示比丘恭敬尊者的相貌。

3.右膝着地：

印度的礼俗。右是正道，左为邪道，袒右跪右，以表示顺于正道，也显示劝请正法，去邪从实，应依谦卑之礼。另一方面，膝也象征般若智，地则象征实相，右膝着地，正表示般若与实相互相应合。

4.合掌恭敬：

这也是佛教的规矩威仪。印度人认为，右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；若两手合二为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故借合掌来表现人类最真实之面目。

合掌即合并两掌置于胸前，集中心思，因而也表示吾心专一之敬礼法及皈向中道。

双掌合一，也可解释为表示方便权巧与实相究竟是一而不二，大小乘皆可融通。

十指表示十法界，合十，表示结合十法界存在于一心之中，也即是表示事理一如，全实圆融。

5.白佛言：

对佛说。白就是说话，古文叫道白，是南北朝时侯的说法，后来唱戏的也有道白，唱的时侯是唱，不唱的时侯说几句话，就是道白。类似的词汇还有：说白、念白、表白等，都是说话、述说的意思。

6.希有世尊：

希有即稀有，这是对佛的赞美。

佛陀有四种稀有：

① 时希有：表示佛陀之出生，非旷世所常有。

② 处希有：佛陀不出现于三千世界中的他处，唯降世于度迦毗罗卫国。

③ 德希有：佛陀具有无量的福德智慧，所以是最尊贵的，无人能比。

④ 事希有：佛陀一生都以佛法普利众生，为希有殊胜之事。

7.如来：

与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。

如指真如，有含两层意思：

凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来；

通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。

民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦摩尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。实际上这称呼是不精确的。 它不是某个个人的专用名字，而是一种对大能者的尊称。

如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。所以如来与佛，二者只能称其中一种。

也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。

8.善男子善女人：

指良家之男子、女子，经典中指对在家的信男、信女。

善者，是对信佛、闻法、行善业之美称。

原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。

窥基《阿弥陀经通赞》认为善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指的是持五戒的男子、女人。

在大乘经典中，呼菩萨时，多称善男子。呼比丘时，多呼其名。然有时亦以“善男子”称呼比丘。

9.阿耨多罗三藐三菩提心：

梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。

发阿耨多罗三藐三菩提心，即发起宏大深远的誓愿，以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标。

10.云应何住：

当住于何处或应当怎样安住。住即不违法性的住于正。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变诲，不堕于凡外，长安住于菩提心而不动？所以问“应云何住”。

住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。

11.云何降伏其心：

降服离于邪，也就是以威力降服妄心，云何降伏其心，即怎样止灭妄心、杂念。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍修行，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论一一消除，所以问云何降伏其心。

云何应住，云何降伏其心就是要安住其心。

如何安住其心呢？就是要生出“无常心”。