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看到张介宾对于《气穴论》的这段论述，对于自己理解腧穴的气象颇多受益，故摘录于此。
帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎？岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾写无怠，以通荣卫，见而写之，无问所会。
帝曰：善。愿闻谿谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，肉销骨髓，外破大膕，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肘肋不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁，其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
『张介宾』
肉之会依乎骨，骨之会在乎节，故大节小节之间，即大会小会之所，而溪谷出乎其中。凡分肉之间，溪谷之会，皆所以行荣卫之大气者也。愚按：溪谷之义，《说文》：泉出通川为谷。又《诗》有谷风，《诗诂》：风自谷出也。宋均曰：无水曰谷，有水曰溪。故溪谷之在天地，则所以通风水，在人身，则所以通血气。凡诸经腧穴，有曰天曰星者，皆所以应天也。有曰地曰山陵、溪谷、渊海、泉泽、都里者，皆所以应地也。又如穴名府者，为神之所集。穴名门户者，为神之所出入。穴名宅舍者，为神之所安。穴名台者，为神之所游行。此先圣之取义命名，皆有所因，用以类推，则庶事可见。
有骨节而后有溪谷，有溪谷而后有穴腧，人身骨节三百六十五，而溪谷穴腧应之，故曰穴会亦应一岁之数。
邪在孙络，邪未深也，是为小痹，故可微针，而用法则同也。
