4、

当初，何晏等人祖述老庄，以老子、庄子为祖师，立论认为：“天地万物，都以‘无’为本，事事物物，都是从无到有，所以，是‘无’，开达物理，成就事务，以至于无往而不存，这是从虚无到存在的道理。阴阳依靠‘无’，以化生万物，贤者依靠‘无’，以成就其德，所以对‘无’的运用，可以无爵而贵！”王衍之徒非常崇拜这个理论，于是朝廷士大夫都以浮华荒诞为美，废弛具体工作。裴頠写作一篇《崇有论》来抨击这种学说的弊端，文章说：

“利欲可以节制，但不可能没有；事务可以精简，但不可能全无。高谈阔论的人，批判有形的负累，盛陈空无之美好。有形的负累可以找到证据，空无的意义则难以检测。巧言善辩的文辞可以愉悦耳目，似是而非的言辞足以迷惑众心，众人耳听目眩，沉溺其中，以至于成就其学说。而一些虽然心中不同意的人，辩论说不过他，也屈服于习俗风气，承认虚无之理无法辩驳，如此一唱一和，越陷越深，无法回头，于是都鄙薄具体工作，轻视功名利禄，崇尚轻浮悠游，有经世之实用才干者，反而被他们瞧不起。人情所崇尚的，名利就在其中，于是善写文章的继续阐扬发挥，自己不善言辞的就跟着赞叹，只要是立言基于虚无的，就称之为玄妙；当官不管具体本职工作，就叫雅远；行事不顾廉耻节操的，就叫旷达。所以砥节砺行的风气，渐渐被摧毁。其中最狂放的人，婚礼、丧礼的规矩，都不遵守；平时的容貌举止，全不在意；长幼、尊卑、贵贱的次序，全部打乱；最后发展到裸体亵慢，无所不至。士人的德行，全被损害。

“万物就有其形，虽然都生于无，但是，事物还没产生时，确实是‘有’、‘无’未分；而事物一旦产生，就已经生出了‘有’，‘无’就已经被‘有’遗弃了。所以，所以，天地养育，既已化生为‘有’，就不是用‘无’能治理的了。要治理既‘有’的人民，就不能用无为的道理。人的心，并不是一件具体事物，而处理事务，必须用‘心’，但不能说心是‘无’；工匠不是器皿，而制造器皿，必须用工匠，但不能否定工匠是‘有’。所以，要捕捉深潭里的鱼，躺着不动是不能捉到的；要猎取高墙上的鸟，静坐拱手，那鸟也不会自己掉下来。由此看来，能实现‘有’的，都是靠‘有’，要有物，就得有为；虚无如何能有益于已有之众生呢！”

但是习俗已成，裴頠的言论也救不了。

华杉曰：

裴頠所论，有八个字说到了本质——人情所恂，名利随之——这些讲虚无的人，并非不要名利，而是当社会形成了这样的风气，名利就在其中，前面不是有“三语掾”吗，三个字的空谈，就应聘成功，成为司徒府的掾官，这是多么大的利益，所以，修练空谈，不仅有虚名，而且有实利。

但是，裴頠开错了药方，所以他的论文救不了时弊。他的药方错在哪里呢？错在跟对方讲道理。讲道理没有用，信众本来就不是来听道理的，好好学习天天向上的道理谁不懂？还用你讲吗？所谓“舍其易者而不行，究其难者以为学”，有为的理论很简单，但是很难做到，没那个本事，也不愿下那苦功；虚无的理论很玄妙，但是人人都能做到，脱光衣服喝酒就是大师，谁做不到呢？这是一种精神鸦片，在虚无中实现“自我体面”。

所以，要救这样的时弊，孙子兵法说：“善战者动于九天之上，善守者藏于九地之下”。你不能在跟他同一个层面说事，你说不过他，他“智足以拒谏，言足以饰非”，而他的信众跟他，不跟你。你要在九天之上，要提出更高的理论，就是一千二百年后王阳明的致良知和知行合一；在九地之下，要釜底抽薪，撕碎他们自我陶醉的皇帝的新衣，摧毁他们不堪一击的自尊。

傻子太多，骗子不够用，因为傻子不愿意承认自己傻，而且要扎堆相互壮胆，登上名利场，而骗子就提供理论平台和名利平台给他们，他们则供养骗子。傻子和骗子是相互需要。骗子给傻子提供的精神鸦片，实际上是一种心理咨询服务。其中一些傻子还能得到骗子的奖赏，获得荣誉和利益，使骗子的事业更得以壮大和可持续。

傻子和骗子的“合作”，是一种稳固的同盟关系，千百年来一直都有。智者想要救傻子，实际上救不了，因为崇尚“有”，崇尚有为，要从小就勤奋学习下苦功，大多数人做不到！要实现“自我体面”，只能去一个又一个的论坛、课堂，吸食精神鸦片。骗子大师们在讲台上，扔下一颗颗思想烟雾弹，而信众们陶醉地呼吸精神迷雾。

道高一尺，魔高一丈，因为道有一尺，就只有一尺；魔可以不受限制，一万丈也没问题，只要有人信，所以魔的生存空间永远存在。王阳明讲了知行合一，讲了致良知，还专门写了《拔本塞源论》，恻然悲，戚然痛，愤然起，要救天下人于邪说，但是，他也救不了。不仅救不了，五百年后，他的学说也会成为骗子的产品，致良知、知行合一，也可以成为空谈的绝妙题材，王阳明如地下有知，坟墓都要变成火山，马上爆发！

正邪之战，永无终局，如果终局了，电影都没有题材了，这是宇宙的平衡。

5、

拓跋猗㐌越过沙漠向北方发展，又向西侵略，前后五年，降服三十余国。