《论语•子路》13•23：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”想必很多人都知道，不过究竟什么是“和”？什么是“同”？却有点懵懂，在孔子而立之年时，齐国宰相晏婴就已经对“和、同”有了精辟的论述。

公元前522年，齐景公患疥癣病忧心忡忡，曾经听信佞臣之言想要杀掉祝官和史官，结果被晏婴一席话劝住，也许是此病当年12月之前好转，心情愉快，想要找点乐子，于是在12月，外出狩猎。

齐景公狩猎归来，晏婴侍候于遄台，梁丘据（子猶）驱车赶了过来，因为梁的到来，齐景公和晏婴于是有了一场关于“和、同”的经典对话。

“公曰：‘唯据与我和夫！’” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”

一问一答，掀开了“和同论”，齐景公认为，梁丘据与自己和得来啊，晏婴确认为，这不是和，只是相同而已。

公曰：“和与同异乎？”

齐景公诧异了，只好问晏子：难道这两者不一样？

对曰：“异。和如羹焉，水火醯（xī）醢（hǎi）盐梅以烹鱼肉，燀（chǎn）之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

晏婴回答：不一样。晏子首先举出了“和如羹”，好不好吃，只有嘴知道，舒不舒服，只有胃知道；让这些食材熬出来的羹吃得舒服，就达到了“和”；而要达到“和”，就需要“齐之以味，济其不及，以泄其过。” 齐（jì ）：同“剂”，齐之，使酸咸适中。不及的就添加，过了的就调剂。这种羹熬出来，吃起来舒服，内心也就爽快了，内心爽了，心也就平和了。

其次，晏子引出了君臣关系，认为国君认为可行的事物，其中也有不可行的，臣下就指出其中的不可行的，帮助国君找出其中的不可行部分；而国君认为不可行的事物，其中也有可行的，做臣子的就举出其中可行的，帮助国君找出其中可行的部分；一句话，就是要帮助国君尽力尊重客观事实，避免主观臆断，造成不必要的错误；这样治理起来就有规则可行，有规则人民就可以有预期，按照规则行事，不会出现无规则的混乱状态，百姓也就心安理得的各做各事；以《诗经•商颂》中的“亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。”章句来证明这种调和得好的“羹”来献祭，神灵都无言可以指出缺点，上下也没有什么可争的了；再举出先王就是这样“济五味，和五声也，以平其心，成其政也。”

第三、再以音乐歌舞来论证“和”。体：古代奏乐多配以舞，文舞执羽䈁，武舞执干戚（盾牌和大斧）。由身体动作、四方材料制成的器物（木金石、匏土革、丝与竹）演奏出声音与韵律；再由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节，形成美妙的音乐舞蹈，君子听了，内心平静，内心平静，德行和谐，再次用《诗经•豳风•浪吧》“德音不瑕”来赞美内心平静德行和谐的完美。

第四、点出了梁丘据的不同之处，国君说好，他就说好，国君说不行，他就说不行，不是根据事物的本质来分析和取舍，就犹如烹调中以水调剂水，这能吃吗？像音乐中老弹琴瑟这一种声音，怎么听？不应该一味的“同”就是这样的。

人无完人，说错话，写错字，做错事等都是难免的事情，谁又能无过呢？所以君子就是在这些过错发生时就能够在第一时间指出，避免错误继续发生，特别是君王、领导等，因为上行下效已经是人们的一种心理特征；记得看过一本书，说的是钱钟书翻译《毛选》的时候看到了有一段是“孙悟空钻进了牛魔王肚子里” （1942年社论），钱钟书就提出了孙悟空从来就没有钻进牛魔王肚子，这可是当时最高领袖的话语，一帮御用文人于是翻遍了《西游记》所有版本，希望找到佐证来论证《毛选》的正确性，结果可想而知了。因而魏征《谏太宗十思疏》，韩愈《争臣论》更是弥足珍贵。

不随波逐流、不阿谀奉承，上行气正，下效正气，形成一种风清气正的环境，达到一种“和而不同”的和谐，大概就是晏婴、孔子所希望看到的，同时也是百姓希望的吧。