传习录（卷 上）
【一四】《春秋》列入《六经》的依据（下）
又曰：「五经亦只是史。史以明善恶，示训戒：善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。」
爱曰：「存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？」
先生曰：「圣人作经，固无非是此意；然又不必泥着文句。」
爱又问：「恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于诗而不删郑、卫？先儒谓恶者可以惩创人之逸志，然否？」
先生曰：「诗非孔门之旧本矣。孔子云：『放郑声，郑声淫。』又曰：『恶郑声之乱雅乐也。』『郑、卫之音，亡国之音也。』此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣！此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆（yì）之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。」
施邦曜云：“此说虽无考据，以理揆之，应如是。愚以为心存天理，即淫泆之词，足为烱戒。以私欲之心读之，适为长淫导奸之籍惩创之说，与先生之旨并存，可也。”
东正纯曰：“以郑卫之诗为淫辞，似为集传所误。以古序论之，不必以为淫辞。王子之说，虽于义正，未悉其实也。”
［译文]
先生又说：“《五经》也是史。明辨善恶、总结历史经验教训是史书的作用。善行可以供后世效法，因此特意保存具体而又典型的善事，而用来训诫的恶事，则保留可以警戒世人的部分而略去具体的恶行，以此杜绝后世模仿，”
徐爱说：“保存善行供后人效法，是存天理的根本；而省略恶行以防止后世模仿，是为了把人的私欲遏止在萌芽状态吗？”
先生说：“：孔子的本意无非就是这样，但读者要掌握其宗旨，而不是拘泥于文章中的词句。”
徐爱问：“用来训诫的恶事，保留可以警戒世人的部分而略去具体的恶行， 以杜绝后世模仿。那为何不删除《诗经》中的《郑风》、《卫风》呢？真的像朱熹所说，‘记录历史上丑恶的事可以惩戒人们贪图安逸的思想’？”
先生说：“现在的《诗经》并非孔子所删定的旧本了。孔子曾说过：：‘禁绝郑国的音乐，郑国的音乐放荡淫靡。’ 又说：‘讨厌郑国的音乐扰乱了高雅的音乐’ ‘郑国和卫国的音乐是亡国的音乐。’这是孔门的家法。孔子所修定的《诗经》三百篇，都是纯正典雅的的音乐，在祭祀天地祖先的场合和乡村中都可以演奏，能起到宣扬和平、涵养德行、移风易俗的作用， 郑国和卫国的音乐怎么可能掺杂中呢？这些只能助长淫乱，导致奸邪。想必是在秦始皇焚书之后，后世儒生为了凑足三百篇，穿凿附会而成。大概俗人多喜欢传唱淫逸之词，现在的大街小巷也还是这样。朱熹无法正确解释这种情况，不得已而说‘记录恶事可以惩戒人们贪图安逸的思想’”。
释疑：
所谓孔门家法就是时刻以传播正能量为己任。英雄事迹、好人好事就要大力宣扬，包括事件的详细过程，尽量让天下百姓皆知，引导积极向上的社会风气；坏人坏事，如杀人、抢劫、强奸、诈骗、涉黄等严重非法犯罪行为，必须严厉打击，但其犯罪的经过不能详细公布于众，目的是不让不明真相，意志薄弱的百姓去效仿，这类事件主要目的是警戒百姓，坚决不能去做，否则后果会非常严重。
传习录逐条精讲摘要：
王阳明提倡“五经亦史”的本意了。史就是明善恶，示训戒：善的就发扬光大，让大家伙都来作为榜样；恶可以为戒，把这个教训记住，至于贪官怎么贪污的，就别说了，别把大家伙教坏了，知道贪官把他处理了就行了。
净心斋笔录
2023年3月20日
附注：
①语本朱熹《论语集注·为政篇》：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”<第.一章注＞
②郑声。《论语·卫灵公篇》第十五，第十章。
③雅乐。《论语·阳货篇》第十七，第十八章。雅，正也。
④郑、卫。《诗经·郑风》与《卫风》。
⑤亡国之音。语出《礼记·乐记篇》第六节云：“郑、卫之音，乱世之音也。比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。
⑥秦火。参看第十一条，注十六。
⑦逸志。朱子语，见《论语集注·为政第二》，第二章注。
⑧为之辞。《孟子·公孙丑篇》第二下，第二章云：“今之君子，岂徒顺之？又从为之辞。”
