鲁迅先生在《且介亭杂文•门外文谈》中梳理过汉字、卦符的由来，文字生动，说理清晰，对汉文字学的门外汉而言，实在是难得的入门键钥。汉字原本就是画画，而易学符号源自结绳记事，汉字和易学符号同出于巫史，并非不相干的两件事，更像是同一件事的两个分支流派。一旦想通这一关键，看易学符号便是在看一个个汉字，反过来，看汉字也便就成了看一个个易学符号。玩易之趣，在于《易》原本就是一个极好玩的游戏，我们通关之后，总会发现后面还别有洞天，在学习了“诗”、“画”、“象”、“数”这些玩法之后，我们不妨也在这文字之中游戏一番，即是游戏，就不要太当真，若有什么“无知、出格”之处，还请方家指教。
一、什么是“道”、什么是“德”
汉字的构造，是一幅画，也是一个象，传承下来，就变成了我们的文化和遵循的哲学。“道”是有头脑的人走的路。“德”，有悳之人所走的路。悳即德，直心为德，光明正大，不违心就是德。道、德并称，有头脑的人怎么会是无德之人呢？所谓致良知，不过就是明白了道就是德，知行合一而已。
二、大巫师，原来这些字都和你有关
（一）巫、玉、王
“王为首巫”，但最初创造汉字的时候，王和巫关系真不大，王就是法西斯，准确的说，王的文字象形一柄斧头，代表权力和威严，而这个标志在古罗马就叫“法西斯”。
而汉字“巫”的原始字形倒是挺像“王”的，而且“玉”的字形也是后来“王”字定型的重要源流。关于“巫”、“王”之间的变化参见《读易，易是如何摆脱巫术，成为“天人合一”之学》。
（二）巫、舞、武
汉字的演变自有专家去论证，但专家的意见也不过是一种参考，比如巫和舞在甲骨文里面是不是同一个字，这里面学术争论的背后隐含着“巫师”、“舞者”、“武士”是属于奴隶主阶级还是奴隶阶级的政治释读，学术就变得真中有假，假中有真。作为炎黄子孙当然希望专家们能做好学术研究，给大众提供更为真实客观的研究结论，但期望值不要太高。我想让公众接受“王”的原始形象来自“法西斯”，就已经是很困难的事情了。
（三）筮、史、诗
《读易，易是如何摆脱巫术，成为“天人合一”之学》已经概括说明了王权压过神权之后，“政教合一”的政治管理模式转化为“君臣佐使”的组合结构，大巫师的职责被巫、祝、卜、史、医等具体职能岗位所接替。筮、史、诗同音近义，所以华夏的哲学、文学、史学相互交叉，彼此相通。就算没有学过易经的人，只要精通文史古籍，也自然就能理解易学的核心思想。
三、字音，原来也可以作为“象”
从筮、史、诗，我们可以看到汉字演变过程中所具有的独特特征。同音近义现象非常普遍，当然这种音训并不是一种完备的证明途径，但很大程度上可以获得字源、字意上的启发。比如：
里、裏、理、礼
里，九百亩之土地为里，里为居住之地，也就是家乡。里裏相通，里为内，与外相对。
理，为良田之象，为内有美玉之象。在里为理。
礼，即履。源自祭祀的礼仪礼节。三字同音近义，心中有理，即是里仁；心中有理，对外才是礼；心中无理，对外的礼也变得虚伪了。
德、得
德为直心，不违心便是德。得者得也，手中有钱之象，后“贝”改为“旦”，“得”字便生出教化之意，手中有钱变成手中有天地、手中有日出、手中有希望之意。德者，得也；得者，亦是德也。
其实在读易的过程中，类似的乐趣还有很多，比如爻谣、义益宜利等等，看汉字的演变就好像在看一部华夏哲学发展史。
四、汉字就是卦画。巫、史，专利属于你们谁？
下面8个汉字的甲骨文字形与这8个卦的卦画都有极强的相似性，不过到底是根据卦画造的汉字，还是受汉字启发，给卦画赋予了卦名和含义？我不知道，也不排除他们原本就是一起被创造出来，只不过由不同岗位的人负责使用流传罢了。
“比”
“比”卦的含义常被解读为“亲比”，就是相亲相爱的意思。但实际上“比”本身的含义极为丰富和深刻，“师”、“比”同源，人世间的各种纷争恰恰都是因为“比”而引起。看“比”的卦画，也可能是在拥抱，也可能是在摔跤。有兴趣的读者可参考：《看懂“比”的卦象，反思理想组织》。
“丰”
“丰”和“豐”两个都是古字，汉字简化为“丰”。“丰”卦原写作“豐”卦。豐，古时祭祀时，盛满祭品的器皿，引申为富足、盛大。
“晋”
“晋”字就是倒插在箭囊肿的弓箭，象征进攻。
“屯”、“蒙”
古字“屯”是小芽破土，“蒙”是蒙上一层覆盖物。
“鼎”、“革”
“鼎”就是吃饭的鼎，“革”就是皮革、皮衣。
“井”
“井”真的就是一口井。
