含“情人”的古诗六首：纤纤折杨柳，持此寄情人
很多人以为“情人”是个近代或者现代词，但是在中国古已有之。
情人节是个舶来品，上个世纪民国三十年代，上海电影报纸上有《勿忘二月十四日 情人节VALENTINE DAY》。那个西方文化强势入侵的年代，情人节籍由电影传入中国，玫瑰，相爱，莎士比亚式的热烈表达，俘获了不少都市男女的心，追求的自有的爱情，但也往往是娜拉出走之后，现实一地鸡毛。
情人节在上世纪末在中国成为一个和消费结合的商业节日，人们逐渐适应并接受了这种商业化的表达方式，给亲密关系的恋人家人朋友送上小礼物和祝福，当然也有很多人在这天表白，结婚。回归了传统对有情人的祝福“愿有情人终成眷属”。
公元270年--罗马圣教徒瓦伦丁被处死，此日被后人定为"情人节"。关于为什么处死，版本很多，有说他作为基督徒擅自为不允许结婚的士兵举行婚礼，有说，典狱长的女儿和他相爱，后来仍旧不免一死，后来就有了情人节，这是关于爱情，忠贞的节日，当然人间的纪念就一代代浪漫流传。
情人节在中国流传，并非是因为情人节的来源和故事有多么感人，中国的爱情故事多着，不过是多一个节日承载可以表达的感情。
随着传统文化的复兴，我们会发现，其实中国有很多关于爱情和爱情表达的节日，不仅如此，“情人”这个词，早就出现在汉语文学里。
那么关于中国爱情的节日，传统中的立春，正月十五，花朝，三月三，七夕，都是表达爱情和感情的节日，每一次月圆，每一种花开，都含着爱的等待和思慕，包含着相思和守望。如果说西方的爱情重在表达，中国的爱情更加绵长深切。
让我们来看看古老中国有关“情人”的诗歌。
“光风流月初，新林锦花舒。
情人戏春月，窈窕曳罗裾。”魏晋 · 无名氏 《子夜四时歌 其三 春歌二十首 》
这是早春的月光，那早春的月光流光四射，那树林的枝头，锦绣花开，沐浴在月光下。
有情人一起散步在这样的林间月下，美丽的女孩在林间转身，窈窕的身姿带动美丽的衣裳，如同仙女下凡。
这难道不是最浪漫的场景吗？在魏晋时代，早春有各种迎春踏青的仪式，比如立春和正月十五会彻夜守夜，杂沓出行，这是全民的活动，不分男女，也给了年轻男女更多相见相守的机会。
不要认为他们是背着人幽会，只是和别人不一样的是，他们之前有爱慕的情感，又有可以相处的时光。
当早春的月亮照在林梢，那梅花桃花在月光下开放，穿着最美丽的裙子，而恰巧，对方今夜也如此俊俏，轻灵的舞步，你说是为春天，也对，你说为你也对，因为这本来就是全民出行浪漫的节日。情人在这里，肯定是有情的恋人和心上人。
正是因为有着特殊的恋，所以分外记得月下的花开和月光裙裾。别人有，但是你，不同。
“草树非一香，花叶百种色。
寄语故情人，知我心相忆。”南梁 · 萧衍《襄阳蹋铜蹄歌三首》 其二
这是梁朝皇帝 萧衍的诗。通常认为帝王多不深情，但是萧衍好像是个另类。
34岁的萧衍此时还是王子，奉命赶到襄阳和来犯的北魏军队战斗，此时北魏军队有数万之众，而襄阳城粮草军械都不足。
这是农历三月，襄阳城外的暮春，山野披翠，百草千花，他的马蹄停在了最高处。
这一战，有可能不能生还。在这生死未卜大战将近的寂静里，他看着眼前山川，在想什么呢？
这世上的草木并非只有一种香，这世间的花草，千娇百媚。
可是这生死之前的寂静里，我知道，我只爱你这一种。
我写下这几句话，让你知道，我此时此刻在由衷的思念你。
我相信在他的王府，必有一个人在等待他的书信，那就是他的妻子。他虽然与生活的富贵里，不乏花草点缀，但是接到这封诗信的，必是他的妻子。婚姻多年，是不必秀恩爱的，但是他还是写了故情人，是故人和情人的双写，一种愧疚和多怀。
好在，这次襄阳战争，萧衍死里逃生，并驻守襄阳。
不过此时也传来不幸的消息，他的妻子郗氏在他驻守襄阳时期病故，是过于牵挂忧患，还是没有来得及收到这封诗信呢？
这首诗也成为了一种祭词。那已经不在的妻子啊，你应该知道我对你的怀念。
40岁后萧衍笃信佛教，半为修道半为君。
“海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。”唐 · 张九龄《望月怀远》
张九龄是唐朝玄宗时代广东韶关人，是唐朝著名的宰相。他对家乡和家人有着深切的眷恋。如果不是因为太有才华，而被唐玄宗看中，或者他最愿望的生活，就是陪着家乡老妻，看海上升明月吧。第一次罢官，他回到广东，干了非常伟大的事，就是打通了庾岭梅关古道，有了这条路，广东对外的交流就有了交通保障，被后世称为古代的京广线。
他晚年的时候，贬谪到荆州，后又封为始兴开国伯，食邑五百户，但是张九龄思念广东老家，肯定回乡定居和扫墓，只是当朝廷允许时，他已经在荆州病故。
这期间，在荆州的山水间，年近70岁的他写下了著名的 《望月怀远》
那南国的海上，必定升起了明月，我在天涯，可以相见，亦可以看见，虽然这轮月亮在我这里是升上的如海碧空。
有情的人，埋怨夜晚的漫长，整夜失眠相思。
我吹掉了蜡烛，看见月色饱满月光皎洁，我走到庭院，身上的衣裳也觉得沾湿了露水。
月光流淌在手心，却无法送给你，我只能回到床上，将月光带到梦里和你相见。
这首诗后来成为中秋圆月诗的典范，也是情诗的典范。
但也许这里的圆月，也可能是春月，因为在张九龄的晚年，病体沉重，归心似箭，每次的圆月都使得他更加思念亲人。
这里的情人，是他在老家的老妻。倍感时日无多的张九龄，面对一轮圆月，还在等待朝廷的恩准，踏上回乡的路途。内心的焦虑和思念已经到了极限。
那么张九龄明明封伯，又有兵权，何以人身如此不自由？这就不能不说唐玄宗的驾驭政治的能力了。所谓封伯，包括各地方的高级官员，其实是无事不能离开驻地的。否则就是谋反。
“纤纤折杨柳，持此寄情人。
一枝何足贵，怜是故园春。
迟景那能久，芳菲不及新。
更愁征戍客，容鬓老边尘。” 唐 · 张九龄 《折杨柳》
人们只看到张九龄作为高官和丞相的那种才干和殊荣，但是这几首诗，才是体现了他真实的情感。他在长安陪伴天子，家人在广东固守田园。宦海浮沉，舒展政治怀抱，那是年轻时的热望，实际张九龄非常恋乡。如果不是唐玄宗对他有知遇之恩，他要竭力回报，他最愿意的恐怕是待在老家，过着和妻子田园相守的生活。
张九龄世代广东望族，他还真不愁生活的钱。
但是几十年的仕途，尤其老了之后伴君如虎，此次有外贬到荆州，他的思归的愿望是越来越强烈。
这是老妻托人从广东带过来的杨柳枝，或者只是一种家常随意之举动，比如早春的车马上，插上杨柳，寓意新春新福，一路平安，向阳而生，落地生根。
但是张九龄看到故乡的车马和礼物，内心感怀。
这杨柳是思念。一枝杨柳并不贵重，但是这是从家乡来的，这是妻子亲手插在车马上的，他让我思念家乡，渴望久违的温馨啊。
只是这样长途跋涉过来的杨柳，怎么会插枝成活，怎么会斗得过百花的春天。
而我已经老了啊，却守在这荆州城，不能和你团圆。
张九龄的晚年真是一个悲剧，唐朝的退休制度是中唐白居易提议的，在此之前，解甲归田这样的说法，只存在中下层官僚那种自愿离职。对于张九龄这样的高官来讲，他是没有选择自己回乡养老的权力的。当然贺知章是个例外，不过贺知章也是84岁，才以在家乡修道的名义被唐玄宗送回鉴湖。张九龄以68岁客死荆州。
张九龄两首诗里的情人，深沉悲怆，那是老夫妻间深沉的感情。
“垂钓绿湾春，春深杏花乱。
潭清疑水浅，荷动知鱼散。
日暮待情人，维舟绿杨岸。 ”盛唐 · 储光羲《 杂咏五首 钓鱼湾 》
这首诗里的情人，就是恋人了。
三月春光，去绿水池塘边钓鱼，此时杏花满山，边开边落。
那清潭水，仿佛很浅，实际只是清澈照成的错觉，因为鱼竿垂钓，深浅一试就知，
小小的荷叶刚刚发芽或在水底，偶尔小荷叶在水面，看见荷叶微动，就知道有鱼上钩了。
天色已经黄昏，我却没有回家的意思，将船系在绿杨下，我要等我心爱的姑娘。
那么这首诗写的三月三踏青或者清明寒食。也只有这样的日子，女孩子出行是有正当理由的，或踏青或野外祭祀，就算是回家晚一点，并不会引起太多诧异，因为风俗就是如此。
不准女性出门，是在宋朝高级官员间流行，认为是遵循孔孟之道，有良好的教养，而盛行在明清两代的民间。
唐朝和唐朝之前的女性一不缠足，二不用受纲常伦理的过分约束，节日里该踏青踏青，该约会约会。尤其是非重要城市的小镇，宵禁也不会像长安洛阳那样严格。
所以人约黄昏后，倒是非常正常的场景。
若是临近的乡村之间的爱恋，实际太正常不过，男孩子守在湖边的杨柳树下，下午垂钓，黄昏之后，就专门等着杏花一样的姑娘过来说说话。
如果是城里的女孩呢，只能说，他们早已经约好，会在这里旅游，由不同的道路不同的人陪伴而来，抽个空，也必会相见于这水潭边上，杨柳树下。
“少年初带印，汾上又经过。
芳草归时遍，情人故郡多。
禁钟春雨细，宫树野烟和。
相望东桥别，微风起夕波。” 中唐 · 韦应物《送汾城王主簿 》
这里的情人，是更宽泛的概念，是有情谊的朋友知己。
这是韦应物送朋友离乡赴任，说你这么年轻就做官离开这里，可喜可贺。
但是你不要忘了老朋友和家乡，这里的芳草是你最美的家园，你的知己和朋友都在这里等着你回来。我送你是在春雨的时候，你去的地方是长安。
而这一离别有欢欣更有惆怅，我对你的思念，就像这桥下的流水，送你远去。
而离别如微风，有增添里心上的惆怅和涟漪。
的确，年轻时的感情多集中在同窗，少年好友，家乡同学。无论人生走到哪里，最终会发现，故乡和少年时的感情最为珍贵醇厚。
虽然中国人不会直白称呼对方为情人，但是实际每一个美好的日子，对于有情人来说，都是寄托着情感的，或爱慕，或相思，或牵挂，或回忆。
也许只有中国人才懂那落在岁月的浪漫，是立春的守夜，是正月十五的一起看月，是三月三的踏青，是对着月亮说，它是圆的，是暗示你蝴蝶是双。是春草连绵代表相思，是杨柳依依代表情怀，是春花开到了寒冬的梅花，依然在站立盼望守候，是我在某处等你，是我想归来，是不大说爱，却说“老来多健忘，唯不忘相思”。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。图片来自网络。
