我能相信什么？

任何一个实在的人，都是必须有所信的；同时这种信又必须是具体的。——关于信赖的具体与抽象，我们暂且用一个例子来把握，比方诉讼委托，法律要求具体约定委托的事项与范围，而不能笼统地说“全权委托”。同样，作为具体信赖的基本表现，对任何事物或者任何人的具体信赖，也必须是明确具体内容的，而不能笼统地表述为“完全相信他（它）”，或者颇见理智功力地说“他（它）不是万能的，但没有他（它）是万万不能的”之类的“概说”。——但是，这种具体信赖也会有（或许可以说是）例外，而这个例外就是绝对信赖的范畴；它是一切有限信赖的基础。这个绝对基础，在一般的抽象意识与言说中通常就是：相信自己。

这个基本的信赖机制是并不深奥的，因为一个人无论愿意相信什么，都必须以相信自己作为这个相信的基础。如果一个人连自己都不相信，那么他对于其他异己的相信显然就是不可信的。所以可以确定地说，一个信任的限度只在于信任者的自信限度范围内；反过来说也是一样：当一个信任是来自于一个缺乏自信的人，那么这个信任本身就是缺乏可信性的。而信任之在于一个自信者，抽象（或者静态）地说，也并非没有怀疑，但由于一个真实的自信就只是一个具体的自信，而具体的自信所建立起来的信任本身就是具体规定的信任，因此它从一开始便扬弃了怀疑。——这才是“疑人不用，用人不疑”的本义，也就是具体规定的信任，只在它的规定范围内发生效用。

而要建立这样的具体信任，根本的途径就是发展建立起具体的自信。诚然谁都可以说“我相信自己”，或者多少有些悲壮地说“我只能相信自己”，但至少通过上面的剖析，我们可以说“我必须相信自己”。同时我们也可以有所意识，这种势在必然的自信，不能仅仅停留于抽象的状态；这种状态的本质并不是肯定的自信，而是在意识到一无可信的压抑中仓促建立起来的否定的自信。这种否定的自信没有具体内容，其唯一的意义只在于否定其他事物（包括人）的可信性；因此它就只是一种抽象的态度，即把“我自己”与其他事物（人）相对立。当这种态度成为一个人的基本观念的时候，它就是这个个人意识的基本原则，于是作为一个个人的孤立、自私与消极，就是客观必然了。

但是，这种不幸的为人状态，本身也是包含着肯定的，或者换一种说法，是蕴含着一种由否定走向肯定的趋向的。因为出于个人的本质的社会性，孤立的个体是无法健康生存的。而这种不健康的生存状态，一方面由于其直接的意识起因，而成为对于健康生存的否定，另一方面则基于个体的理性趋向，而成为对于更为具体的健康生活的向往与追求。只不过在特定环境的影响与限制下，作为肯定方面的理性趋向，也会由于个人的社会本性所限制。——所谓“君子慎其独”，本意就在于扬弃这种限制的自身外在性，以达成具体的自我完善。

绝对的个人意识的肯定方面，就是理性的具体化趋向。这个方面有两大基本要素：其一，所谓具体理性，本身是不受抽象限定的。例如我愿意具体认识自己，于是我的对象似乎就只是我自己，但实际上我自己的实在性并不纯然在于单纯的我自己，甚至主要地不是在于我自己，而是在于社会生活整体之中，因此我的对象就必须是包含单一的我自己的整个社会。其二，在这个整体性的认识过程中，客观上惟有理性（而不是知性或感性）能够把各自独立的事物（人）联成一体。例如在知性当中，政治、经济、文化、艺术、法律、道德、体育、卫生等等，都是各自不同、各自独立的实在的东西，唯有在理性当中，它们才得以扬弃彼此的差别，而成为社会生活这个统一实在的规定范畴，从而把社会生活客观反映为一个存活着的东西，也就是一个概念。

继而在这样的概念意识中，对象就以实在的发展来展开自己的具体内容。就这个始终具体展开着的客观实在来说，那个认识着的个体似乎依然置身其外，冷眼静观着世间沧桑。然而与对象的趋于客观相一致，这种理性的具体化，本身是包含着一个个体健康生存之诉求的；当意识以具体的理性来客观对待对象，也就是包含个体自身的社会生活整体，在这个个体认识的本质上，便包含着积极投身于社会生活的客观趋向，而不是为了远离社会生活而致力于真实的认识。因此统一普遍与特殊的具体理性，就必然表现为积极投身于社会生活，而不是相反。——这里也不必过份执著于“理论与实践”的对立，这两者在理性当中的关系，用通俗的解说就是互为方法，要让理性自己来说，这两者本来就只是理性的两个环节、一对惟有在抽象中才能得以保持的范畴罢了。

只有在这样的理性认识的展开当中，具体的自信才能得以真实地建立起来。这种自信一方面是富于理论性的，因为具体理性本身就是用具体概念来建立单纯自身的。另一方面也是富于实践性的，因为这个意识已经深入到了生活实在本身。——即便这个个体并不具备各种社会工作的技能，但普遍来说，要学会某一种工作技艺并不是什么困难的事情，更不用说这个拥有具体理性的个体，将以一种整体性的认识、态度和精神来从事这种学习、工作和研究；同时，同样的一种工作，在于不同意识状况的个体那里，是有着本质性差异的，这也就是通常所说的所谓素质。——这两方面的同一，或者说是意识反映存在，或者说是概念实现自身，总之都是一个意思。

而在这种自信得以真正建立的同时，由于它的建立过程本身就意味着对于社会生活的整体性考察，因此它同时又是对社会重建信任的过程。但是这种信任与之前那种来源于知性教条的信任不同，那不是缺乏内容的“相信社会”、“相信科学”或者“相信”什么其它的东西，而是对社会生活的各个必然环节有了适当的、且保持着不断深入之趋势的认识之后，以这种认识为基础与限度而确立起来的信任；这种信任本身就包含了理性的、具体的自信，因此对于他人或者社会来说，这就是一种可信的信任。

至此，关于“我能相信什么”的问题，按照理性的观点便大致如此，简单小结，并不无必要地附带说明：

1、相信自己，从而相信异己——在具体可信的范围内，异己也是自己。

2、要在整体性地认识社会中认识自己，并在这种认识的基础上相信自己——所谓整体性的认识，本身是绝无限制的；社会生活之整体性，本身也包含着这种绝对无限性。

3、由此建立起来的具体自信，便以其自身包含的整体性和具体性，成为相信他人与社会的真实性与有效性。

4、所谓在人与人之间、在社会生活中增进互信，真正说来，便只是这样建立起来的，自信与他信自成一体的意识（或者思想）关系的积极发挥罢了。