择一事终一生的匠人精神总是让人由衷敬佩。
王鲁湘在《雅人深致》一文中写道：「考究的生活，皆有赖于『百工之事』，形而上的精神品味，一一落实于形而下的『器』。于是对于过去只是孤立地视之为『器』的『百工之事』，又一一还原于它们的『用』，在『用』的场景复原中，又一一体会它们的『本』，它们的『道』。如此如此，反复反复，由器进道，由技入道，由艺载道。」这种循环反复的考究，我们往往就称之为匠心。
在当下，日益壮大的步入所谓中产群体与价值多元的现代社群，正和急功近利的浮躁商业、 「灵光」消逝的大众消费与机械复制时代进行着旷日持久的对峙。人们对工匠、职人精神的追求，从来没有像今天这么强烈过。
然而，匠心到底在哪里？它离我们有多远或多近？是什么支撑起我们今天所敬畏与渴求的匠心？又有多少人真的能够择一事且终一生？
法国作家莫泊桑小时候曾在福楼拜面前自信地说：「我上午用两个小时来读书写作，用另两个小时来弹钢琴，下午则用一个小时向邻居学习修理汽车，用三个小时来练习踢足球，晚上，我会去烧烤店学习怎样制作烧鹅，星期天则去乡下种菜。」说完后一脸得意。福楼拜听后笑了笑说：「我每天上午用四个小时来读书写作，下午用四个小时来读书写作，晚上，我还会用四个小时来读书写作。」福楼拜接着问：「你究竟有什么特长，比如有哪样事情你做得特别好？」莫泊桑一时无法作答，便反问福楼拜：「那么，您的特长又是什么呢？」福楼拜说：「写作。」莫泊桑惭愧难当，随后师从福楼拜。
匠心往往与时光和孤独有关，它是漫长岁月中所沉淀下的不为所动。我们对匠心的敬畏恰恰来自于此，敬的是它的克制与淡然，畏的是它天然与我们的欲望相抵抗，朝三暮四，三心二意都与匠心南辕北辙。「匠心」如今已经变成了各个领域都呼唤的专业精神，说到底，它说的不过是将专业推演到极致的品格，是专业精神的表达。
我们太需要匠心了。从前我们文绉绉地说：「术业有专攻」，或者实在地想「家有良田万顷，不如一技傍身」，后来我们粗俗地表达：「干一行，爱一行」，如今我们谈「匠心」。我们所讨论的都是对专业的追求。古希腊诗人存世的断简残篇中有一句话：「狐狸多知，而刺猬有一大知。」后来赛亚·伯林对这句典故进行了阐释，认为人大概有狐狸和刺猬两种类型，前者善于谋略，目标多元；后者化繁为简，原则坚定。狐狸与刺猬孰优孰劣尚无定论，然而我们所讨论的匠心却常常只有刺猬能做到。要简单来讲，匠心不过就是能将日常之事做好，然后再重复做好，最后还能重复做好。
「青灯黄卷苦读，热血挚情坚韧」，实际上，中国人对匠心的理解与渴求是刻在骨子里的。谁不喜欢「器物有魂魄，匠人自谦恭」呢？然而书读得多了，对匠心二字想得多了，往往让人感叹离它远了，总觉得自己敌不过在漫长的时光里做一件事的枯燥和苦闷，这种莫名的恐惧让人甚至迈不开第一步就落荒而逃。其实当我们抽丝剥茧地去看这件事，我们会发现，匠心并不只是对漫长岁月的承诺，它往往也是日常念头的沉淀和对分内之事的尽责。我们讨论不为世事所动，讨论淡定从容，到最后其实讨论的是一个做事之人的基本素养与职业精神。就像歌德曾非常质朴地说道：「一个人不能同时骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。」如此而已。「只要拥有一种纯粹为了把事情做好而好好工作的欲望，我们每个人都是匠人。」美国理查德·桑内特在其书《匠人》中如是说。
这是社会分工的精义，也是社会进步的起点。当然也是每一个人都可以适时适用的思考座标。
香港著名导演许鞍华说，「 人一生人都在做一件事，并且乐在其中，这是特别值得探讨的。就像认定了自己是什么样的人、该做什么样的事，那就索性认得漂漂亮亮、坦坦荡荡」。换一个角度想，择一事终一生对于真正的匠人而言，时间并不是唯一的维度，而他们或许对于「一事」的定义却也不同，毕竟，沙中有乾坤，一事之内竟也自有宇宙方圆，绝无重复，而趣，自在其中。
术业有专攻的背后，其实就是匠心，而所有的匠心都源自于对专业的追求，所以心存敬畏却又云淡风轻，所以看似寡淡却能乐在其中，所以从不懈怠并且不断磨练。
一以贯之才叫道，在乎一心---由技入道，由艺载道。
毕竟，活的时间很短，而死的时间很长很长。
最后引用法国人类学家克洛德·列维·施特劳斯的名言让我们定位：「技艺，是人在宇宙中为自己所找到的位置。」
