由于《周易》诸卦皆有六位而分上下，并且爻又分阴阳，于是就必然造成了卦之相荡，爻之相摩。乾卦虽然从爻位言，阴阳均备，刚柔皆有，但究其本体到底还是属于阳。卦原为虚设，爻见于虚则为实；六原本无体，爻充于位则有体。爻属阳，卦自为阳；爻属阴，卦当为阴。这是对乾、坤二卦来讲的。不论从爻类而言，还是从爻数而言，卦体的属性都与卦位有别。由此可知，卦分阴分阳，爻分阴分阳，位分阴分阳，时分阴分阳，难怪庄子说“易以道阴阳”。位是为了定方，所以自分上下、内外；时是为了明趣，所以当别升降、进退。有此位即有此时，唯有知时而后可知位之当否。所以既分六位即分六时，或因时见位，或因位见时。这就是《易传》所谓的“六位时成”。得时者，位虽卑如初，也可见其大用；如若失时，就算是居于五之尊位，也是不得其用，反见其害。所以乾卦的六位各有其时，不可等同视之。爻之所记，一则记其位，一则记其时，一则记其爻，一则记其类。言乎位则由下而上，言乎时则由初而终。所记之爻即六爻，所记之类即阴阳。于是就有了初与上，和二、三、四、五之数，以及九、六之名。称乎初则重在言时，名乎上则重在言位。至于二、三、四、五，则既应于时，也合于位。阳以九为名，阴以六为名，所以就以九、六分别其类。由于六爻包含了时与位，如果仅重于言时就必忽于位而有所失，如果仅重于言位则必忽于时仍有所失，其结果就是鱼和熊掌不可兼得。所以只好将时寓于初，记其始；将位寓于上，载其高。于时而言，分为初、中、终；于位而言，别为上、中、下。然而时与位，此二者并非两分，反而是并居不乖，并行不离的。当其用重在于时，则自初至上，都可记以时；当其用重在于位，则自上至初，都可定以位。但或重于时，或重于位，数自然都是蕴含于其中。而对于具体的一爻而言，其所象之时位并无差异。所谓的“六位时成”，即位与时都在一爻中得见。
