牛郎织女传说是我国四大爱情传说之一。“梁祝”、“孟姜女传说”、“白蛇传”基本已考证了传说来源地的问题。牛郎织女传说起源何处，一直是个未解之谜。襄樊职业技术学院教授杜汉华运用古代典籍、史料、民间传说、古天文学、古文字、地理学、历史学等多种资料和多学科角度进行考证研究，得出的结论是——

“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡”、“盈盈一水间，脉脉不得语”。这些经典古诗词将中国人推崇的忠贞不渝的爱情刻画得淋漓尽致。千百年来，牛郎织女动人的爱情故事在民间流传。牛郎织女美丽的爱情传说感染着人们。

　　2006年5月，国务院核定并公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，与“牛郎织女”传说密切相关的七夕节与春节、中秋节等一起被列入中国六大传统节日。“牛郎织女”、“七夕节”成为了人们关注的热点。但长期以来，关于这一传说的发源地，众说纷纭，一直困扰着学术界。

　　湖北省楚文化学会会员、江汉旅游研究所所长、襄樊职业技术学院教授杜汉华，经过10多年考证、研究认为，七夕节和牛郎织女传说的发源地在襄阳。

　 七夕节来源于穿天节

　　杜汉华说，早在新石器时代，夏人就已经在襄阳栖居，最早栖居的地方是距襄阳城西的万山，后来才逐渐迁移到如今的襄阳城区地域。夏民族有崇石习俗，认为石头是神性的物质，《淮南子·修务训》载云：“禹生于石”。又云：“禹化为熊，涂山氏惭而化为石，于是生启。”于是就产生了大禹是从石头里生出来的神话传说。相传“禹母吞薏苡而生”，夏族先民认为薏苡这种植物，结籽疙疙瘩瘩，一串一串，生殖力特强。而襄阳汉江中的特产——有孔的石头，形状像薏苡，具有薏苡和石头的双重神力。采集这种石子，“以丝贯之，悬插于首”的穿天节习俗，就有生殖繁盛的象征意义。

　　据有关史料记载，“穿天节”的习俗从夏朝一直流传到宋朝。据杜汉华推测，可能是在宋末元初襄阳战役时，襄阳城被围困６年，“穿天节”因此中断，但它的影响却一直在继续，直到上世纪６０年代初，襄阳城还流传着一句俗话为“有窟眼儿的石头都让你捡走了（意思是让你占了便宜）。”

杜汉华说，据有关史料记载，七夕节起源于楚国时期的汉水流域，汉代时才与牛郎织女传说联系在一起。杜汉华认为，“穿天节”活动的核心内容是“求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子祥。”“七夕节”活动的核心内容是“乞巧”穿七孔针“穿针线”，“乞巧”的文化内涵和穿天节活动的文化内涵一脉相承。“显然，‘七夕节’乞巧活动的穿针线，就是由‘穿天节’的习俗演变而来。”

牛郎织女故事的内容及演变史

　　现在公认的牛郎织女传说内容是：牛郎父母早逝后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只给牛郎一头老牛。织女是天上一位聪明美丽的仙女，有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛示意下，将织女的天衣偷走。织女不能重返天宫，遂与牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。老牛要死去的时候，叮嘱牛郎把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛皮埋在井里。天庭的玉帝和王母娘娘知道织女和牛郎成亲的事后，勃然大怒，派了天兵天将将织女抓回天宫。牛郎急忙披上牛皮，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望。天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次。于是每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。

　　据杜汉华介绍，“牛郎、织女”的名称，目前可见的最早出处为《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。……皖彼牵牛，不以服箱。”从这首诗歌可以看出，西周以前，人们眼中的牛郎织女只是天上的两颗星，虽然把它们人格化了，但还没成为传说故事，看不出它们之间发生了爱情。到了秦汉时期，牵牛星织女星在人间有了重要的地位。刘邦建立都城长安时，仿照天上的星辰来建设自己的宫殿，把牵牛星、织女星的石人塑像也建到了自己的宫苑之中。“昆明池有二石人，牵牛织女像。”人们逐步为牛郎织女附会了爱情故事。东汉时期的牛郎织女已具有了人的性格、人的情感，已经有了爱情的因素，并且已有鹊桥相会的故事。只是故事情节还比较简单。魏晋时期牛郎织女已经成为了夫妇。南朝梁殷芸的《小说》中较完整地描述了牛郎织女一年一会的情景，产生了牛郎织女故事的大致梗概。但那时的牛郎织女，仍然都只是天上的神仙夫妇而已，与后来的牛郎织女“人神恋爱”，区别甚大。到了唐宋时期，“牛郎织女”开始有了“人神恋爱”的要素，明清以后，才有了流传到现在的牛郎织女比较完整的传说故事。

牛郎织女传说中的银河是汉水

　　杜汉华说，根据他的研究，牛郎织女传说中天上的银河，其实对应的就是人间的汉水。

　　根据文献记载和考古发现，中国古代早在７０００年前的原始社会，已有较发达的星象学。古人出于天人感应的观念，常会把地上的景物比拟天上的星辰。汉水及沿岸的襄阳由于特殊历史渊源、物产和地理形势，被古人对应到天上，形成了“天河”及“牛郎织女”星辰。

　　章太炎先生在《訄书》中曾说过：“汉之左右，谓之夏楚”。汉水两岸的襄阳是中国历史上影响非常大的两个古老民族夏和楚生活过的地方。刘邦建立的汉朝和汉民族形成的发祥地，也在汉水流域。他们把自己生活过的清清的汉水和天上的淡淡的银河联系在一起，是件非常自然的事情。把发生在汉水流域的民间故事和节俗与天上的星辰联系起来，普及到民间，也是十分自然的事情。就这样，地上的“汉水”，也就成了天上的“云汉”、“天汉”，在汉语中，银河古称为“云汉”、“天河”、“天汉”，并在相当长的时期里是合而为一的。

　　“汉水流域至今还保留了大量的与‘牛郎织女’神话、‘七夕’风俗有关的遗迹。云梦睡虎地秦简中有：‘戊申、己有，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃’的记载。过去襄阳府管辖的郧西县就存在着‘天河’、‘天河口’等地名，所属的均县（今丹江口市），还存在十分古老朴素的《牵牛星与织女星》传说故事。”杜汉华说。

牛郎织女传说来源于襄阳的古代传说

　　杜汉华说，据他研究，牛郎织女传说的内核，应该是来源于《诗经·汉广》，而故事的三个因子，都与襄阳的古老神话一脉相承。

　　杜汉华将“牛郎织女”传说归纳出一个内核和三个因子。内核就是“牧夫”“苦恋”，三个因子是“人神恋爱”，即牛郎是凡人，织女是仙女，他们一个生活在人间，一个生活在天上，共同在人间结合成一个家庭；“羽（毛）衣”，即织女身着“仙衣”，可以在天上自由来往，仙衣实际上与飞禽的羽衣功能相同，是由羽衣演化而来。“毛衣”指老牛皮，也有飞行的功能，牛郎靠它飞上了天；“藏羽（毛）衣入井”，即为了留住仙妻，把有神力的羽（毛）衣藏在井里。

　　“确定故事的内核和因子，就为我论证牛郎织女传说来源于襄樊确定了切入点。也为论证这个观点提供了最有力的证据。”

　　杜汉华介绍说，万山是襄阳最古老的文化名山，是襄樊人的始祖生活之地，这里产生了南北文化交流的第一块结晶《诗经·汉广》诗、独有的传统节日“穿天节”和“郑交甫会汉水女神”的传说故事。

　　《诗经·汉广》云：“汉有游女，不可求思。”这是一首男青年（或可认为是樵子、牧夫）苦恋追求心中的偶象却可望而不可及的深情恋歌。“显然，这就是牛郎‘苦恋’织女的最古老注释。”

　　在研究过程中，杜汉华发现，史料记载确凿的最早的人神恋爱，就是发生在襄阳万山的“郑交甫会汉水女神”故事。据刘向《列仙传》记载，一位叫郑交甫的青年，曾经在万山见到汉水女神，汉水女神穿着华丽的服装，亲手解下佩带的明珠送给郑交甫。郑交甫是北方男子，汉水女神在汉水南岸的万山游玩，双方在此地相恋，故事内涵和地理位置，都与天上的牛郎织女星神和后来的牛郎织女传说有诸多相合之处，二者有血脉相连的内在联系。

　　牛郎织女传说中有关于羽（毛）衣的情节。楚人有“九头鸟”“鬼鸟”“夜行游女”的故事，它们“衣毛为飞鸟，脱毛为女人”，长期生活在襄阳的梁朝《荆楚岁时记》作者宗懔和唐代《酉阳杂俎》作者段成式有专门记述，这些楚地神话是哺育滋养牛郎织女神话传说的特殊土壤、营养。上世纪60年代杜汉华还亲耳听过襄阳的一群不识字的老年妇女议论这些神话，说明这些神话在襄阳源远流长。

　　在襄阳岘山有座东晋释道安创建的卧佛寺，寺旁有一眼古井，名叫虎皮井。这里流传着一个藏“羽（毛）衣”入井的故事，据清同治年间杨宗时编篡的《襄阳县志》记载，相传唐代开元年间，一位姓崔的年轻书生进京赶考，在卧佛寺住宿，见一只老虎进入寺内，脱下虎皮，变成了一个美丽的女子。崔生趁她不注意，把虎皮丢进了井中。这个女子寻找虎皮不见，只得跟随崔生一道进京，成了他的夫人。这口井就被命名为虎皮井。唐代《原化记》也记述了这个故事。

　　襄阳是梁武帝萧衍称帝之前的根据地，萧衍命令殷芸写了《小说》１０卷，吴均写《续齐谐记》，宗懔写《荆楚岁时记》，这三位梁朝的官员都记述了牛郎织女神话故事以及七夕民俗，足以证明襄阳在牛郎织女传说及七夕节的起源和演变历程中有着无可替代的重要地位。

　　“由此可见，在汉南北朝至唐宋这么一个‘牛郎织女’传说故事的孕育成型的关键时期，《诗经·汉广》、“郑交甫会汉水女神”及“虎皮井的传说”，都为“牛郎织女”传说故事的孕育成型提供了条件。再加上襄阳素来是南北交通的要道，东汉末年、南北朝时期和唐宋两朝，政治、经济、文化中心位于长安、洛阳、开封一带时，这里更是辐射中国南北东西的交通热线，历代的南北战争、商贸、科考求官、游学观光、人口流动和迁徙，从这里把牛郎织女的传说，传向了各地。”

“牛郎织女”起源地诸说辨析

　　杜汉华说，“牛郎织女”与“梁祝”、“孟姜女传说”、“白蛇传”被称为中国四大爱情传说，每个传说的来历都众说纷纭，但除牛郎织女传说以外，基本都已考证了传说来源地的问题。近年来，包括河北、陕西、江苏、山东、河南等在内的诸多省，都想自认是牛郎织女传说的原生地。在日本、韩国，也有不同版本的牛郎、织女故事在流传，甚至还有观点认为“牛郎织女”故事起源于日本。

　　自认“牛郎织女”神话传说起源地的，目前可知的有：河北鹿泉、邢台，江苏太仓，陕西西安，山东沂源，日本福冈等。

　　“这些地方提出的一些说法，大多历史短暂，史料不足，都缺少一脉相承的直接联系，难以确认是起源地。我提出的汉水襄阳说，运用了古代典籍、史料、民间传说、古天文学、古文字、地理学、历史学等多种资料和多学科角度考证得出的结果。我写的论文是国内第一篇通过大量翔实的资料论证，指出牛郎织女和七夕节具体起源地的论文。”杜汉华言之凿凿。

十年辛苦作文章

　　杜汉华说：“襄樊是座有着２８００年历史的文化古城，历史文化沉淀非常深厚，我有责任，有义务去为这个城市做点什么，留下点什么。”

　　据杜汉华介绍，他的父亲杜棣生原是武汉音乐学院的传统音乐和音乐史教师，1958年到襄樊后，对楚文化和江汉文化的研究矢志不渝，孜孜不倦，获得了很多研究成果，在省内外，甚至日本楚学界皆有影响。耳濡目染，杜汉华也一直关注着楚文化和江汉流域文化的研究工作。

　　1992年，杜汉华完成《说“穿天节”》的详细考证文章之后，一种奇妙的感觉在他大脑里产生了，就是七夕节与穿天节、牛郎织女传说与郑交甫传说有太多的相似之处。就这样，牛郎织女传说源头的考证工作就摆在了他的案头。随着研究的深入，这种感觉越来越强烈，也让他越来越兴奋，因为一直以来，牛郎织女传说的起源地是空白，而在上世纪90年代中期，似乎没有多少人关注这个话题。随着社会对传统文化的关注，研究这个问题、注重开发这个旅游资源的人和地方越来越多。到了2002年以后，“上网一查，牛郎织女传说起源地的说法越来越多，但据我来看，真正言之有据的基本没有。”杜汉华说。同时，这种现象也让杜汉华有一种时不我待的感觉，加紧了对这个课题的研究工作，这十几年来，他查阅了《史记》等大量正史和野史，去湖北省图书馆、武汉的各大图书馆及书店借阅购买资料，去各相关遗迹考察，终于完成了近2万字的研究论文《“牛郎织女”“七夕节”源考》。

　　目前，河南社科院主办的《中州学刊》、《襄樊职业技术学院学报》、万方和维普数据库均已收录了杜汉华的论文，北京文化艺术出版社出版的《名人谈牛郎织女》一书中，也收录了杜汉华关于牛郎织女起源地的相关文章。他关于“牛郎织女”“七夕节”起源的论文通过了湖北省教育厅社科“十五”规划研究项目结题评审。

牛郎织女传说蕴含着巨大的社会和经济效益

　　“我认为襄樊作为牛郎织女和七夕节的源头、正源和主要起源地，是经得起检验的。目前，已有外地知名学者在应用我的学术观点，向媒体大力宣传他们那里是牛郎织女传说的起源地。”杜汉华说。

　　现在很多地方都在争牛郎织女传说的起源地，如河南南阳，现在大力制造舆论，宣称他们是起源地。河北邢台，积极挖掘“牛郎织女”神话传说，2005年8月，邢台市曾成功举办了中国邢台天河山“七夕”爱情文化节。目前，邢台正式被中国民间文艺家协会命名为“中国七夕爱情文化之乡”和中国“七夕”文化研究基地，位于邢台的天河山，在国家工商总局注册了“中国爱情山”商标。除此之外，在江苏太仓、河北鹿泉和内丘、陕西西安、山东沂源，牛郎织女牌都打得十分红火。在2006年山东省文博会上，山东沂源引进“沂源牛郎织女爱情文化旅游区”综合开发的总体金额达到2.5亿元。

　　今年5月20日，国务院公布第一批国家非物质文化遗产名录，“七夕节”和四大爱情传说故事之中的“梁祝”、“孟姜女传说”、“白蛇传”也名列其中，而牛郎织女传说却尚未列入第一批名录。杜汉华说：列入名录的三大传说故事起源地都在大打旅游文化牌，这些中国人耳熟能详的故事都已成为当地著名的旅游品牌，带来了巨大的社会和经济效益，惟独位于四大爱情传说之首、并被深受中华文化浸润的东亚诸国接受的“牛郎织女”故事相对受冷。杜汉华说：现在业界有一种说法，牛郎织女传说故事非常有可能入选国家非物质文化遗产名录，这只是个时间问题。而种种迹象已经表明，一场争夺传说源头的“战争”已然悄然打响。

　　“襄阳作为牛郎织女传说和‘七夕节’的根源是有道理、有证据的，我们正可借此大打‘牛郎织女’‘七夕节’源头牌，打赢这场‘战争’，进一步扩大襄阳的影响，促进襄阳的旅游事业发展。

杜汉华已于2004年申请注册“牛郎织女”商标，国家工商总局商标局已受理了该申请。“这期间外省有人听说后，要出巨资进行购买这个商标的注册权。但我想，就是出再多的钱我也不卖，我就是想让襄樊人保住起源地这个品牌，我不希望这么宝贵的旅游资源从襄樊流失或被破坏。”杜汉华说。

杜汉华说，“我现在最希望的是，襄樊能大力挖掘牛郎织女的相关资源，把“牛郎织女”和“东方情人节”的文化旅游品牌推向海内外，让“牛郎织女”“七夕节”这两朵历史悠久的奇葩开得更加艳丽。”