文字：龙艳华
唐开元二年(714)，七祖行思驻锡青原山，将六祖惠能“顿悟”之法扎根庐陵。禅宗青原法系也使禅宗南宗宗风得以发扬光大，青原山成为曹洞、云门、法眼三宗的鼻祖。
唐天宝八年(749)，鉴真和尚第五次东渡日本受阻后，造访青原山，参礼行思和尚塔。而后，鉴真一行六渡东瀛顺风顺水，并将曹洞宗教义广泛传播于日本佛教界，从而在东南亚佛教徒心中绾起了一个永远的青原山情结。
颜真卿用八分书题写"祖关"二字，唐僖宗敕谥行思"弘济禅师"并亲题塔碑，宋英宗赐额"安隐寺"，黄庭坚亲书《次周元翁同曹游青原山长韵》并刻碑留存，苏东坡欣然游青原山，宋徽宗亲书御赐安隐寺为"净居寺"，李纲作《游青原山记》并刻碑留存，胡铨、周必大回归故里隐居青原山著书立说，文天祥奉诏勤王前夕与净居寺住持齐禅师彻夜长谈并书写"青原山"匾额……唐宋时期，因结缘于数不胜数的名人逸事，青原山的时空显得博大精深。
明朝著名理学家王守仁的到来，使青原山禅学的高深悟境渐次渗透到寻常百姓家。王守仁在青原山讲学，擎起心学的旗帜。其后，邹守益、聂豹、欧阳德、罗洪先等追随者秉承阳明遗志，相伴净居寺的晨鼓暮鼓，将阳明理学与南禅佛学发展到水乳交融、相得益彰之境界。
清康熙三年(1664)，药地大智禅师主法净居寺。他就是明末四公子之一的方以智，一生忠孝两全、正气凛然，著述400余万言，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。大师以儒为禅，提出"儒释道三教归易"之说，主张五宗"大道本圆，何分门户"，使净居寺的地位达到历史极盛。殿堂、五贤祠、圣域、祖关等旧迹遗址重焕生机，香火鼎盛。王夫之、顾炎武、魏僖等名流学者先后到寺相访，释儒交融。施闰章、毛奇龄主讲"青原会馆"，儒者名宿蜂拥而至。
药地大智禅师在寺后试剑石上题写下"天在山中"四字，一语道破天机，天外有天，天外无天交融，兼济天下的儒家情怀的尽情释放。
清道光十九年(1839)，建阳明书院，与白鹭洲书院遥相呼应，成为庐陵学子梦寐以求的圣殿，成为庐陵大地丰富人文思想的孵化基地。
青原山，禅学与文学、理学、书法、气节的珠联璧合，使之犹如一片郁郁葱葱的文化高地。
