益卦爻辞及小象传：
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二，或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六四，中行，告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
益，损上益下，民益，民悦而无疆，利他、利众，且看六爻爻辞如何益众。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
损卦是惩忿窒欲，是无为，益卦就是有所为，大有所为（利用为大作）。
益以兴利，是利他、利众，不给下增添负担，元吉无咎。（元吉无咎，下不厚事也。）。
“不厚”，即轻，“下不厚事也”，减负、减赋税，民说无疆。
六二，或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六二，中正虚中，爻辞“或益之，十朋之龟弗克违”，与损卦六五爻辞“或益之，十朋之龟弗克违”。都是因坤卦柔中，黄裳元吉而受益。
六二，具坤卦之德，用六，利永贞，以大终也。
六二受益而不藏于己，利益众生，用于初九之大作（王用享于帝）。
“王用享于帝”，字面意思有王受益后用于祭祀天帝，代表感恩回馈之义。我更愿意解读为下卦震卦之帝，“帝出乎震”（益动而巽，日进无疆。）六二受益，回馈初九。
六二，自上下下，其道大光。初九
初九，下不厚事也。
六二与九五相与顺应关系，柔中与刚中，刚柔互济（或益之，自外来也。）外来说的就是九五。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六三之益，用于救灾济贫（益之用凶事），形成常态机制（固有之也），无咎。
六三将益用凶事，告知于众，明于众（告公用圭），诚信中道之行益（有孚中行）
，无咎。用圭以通诚信。
现代的观念，做慈善（益用凶事），公正、公开、诚信很重要（有孚中行，告公用圭），形成机制才能长久做下去而无咎（固有之也）。
六四，中行，告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
六四，得位而以中道而行（中行），告知以获民众认可和依从（告公从）。
如能或民众认可和依从，即使迁国这样的大事都能做成（利用为依迁国）。
六四，上卦巽之初（木道乃行），利涉大川（利用为依迁国）。
“告公从”，还能增强民众的信念，大得民也。（告公从，以益志也）。志，心之所主。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
九五，中正君德，信以惠心（有孚惠心），则众望所归（勿问元吉）。
九五，其上下下，利益众生，大道光也（大得志也）。
《说文解字》：“惠，仁也。从心。”
《周书.法》：“爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠。”
《尚书.皋陶谟》：“安民则惠”。
《孟子》：“分人以财谓之惠。”
圣人，贵通天下之志，贵除天下之患，就是“惠心”。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
益卦的主旋律是损上益下，损己利他、利众。
损上益下，损的就是上九自己（上九，莫益之）。
反之，如上九为己自益，人弗与之或击之，不恒其之德，或承之羞，凶。
上九，偏离损己利他的常德（莫益之，偏辞也。），其凶或自外来（或击之，自外来也。）外来之凶，即六三的凶事。
一日心为恒，恒为常德，守常居正，立不易方（立心勿恒）。
《道德经》：“物或损之而益，或益之而损。”损益是事物的一体两面。
损益，
《尚书.大禹谟》：“满招损，谦受益。”
在人，是惩忿窒欲，是克己止欲，是断舍离。损己益人。
在政，在于利益众生，益不为己、益不藏于己。
《易经.杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”
《论语》“子曰：殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”说的就是朝代的更替损益的规律，可知历史社会发展的盛衰规律。损益，盛衰之始也。
