为什么要坚持一把唢呐？
这个问题，是电影《百鸟朝凤》故事叙述的内核，所有的表达都在此事上建立。由此问题，才可以理解《百鸟朝凤》的表达。只是一把唢呐，一件民间乐器，为什么就不能放弃？自古而今，多少事物都消亡在了历史之中，知道的或者不知道的，湮灭一直在发生，凭什么一把唢呐不能？
若不能解答这个问题，是无法理解《百鸟朝凤》的。
我生长在南方，小时候是见过唢呐的，自然也听过唢呐。在我小时候，村里的红事上已经不见唢呐了，和那些动静的响器一样，唢呐只用在白事上。只要听见唢呐，就是悲事。年少不懂丧事，加上当时的丧礼已无庄严，除去本家之外，是里三层外三层的村民围观，唢呐锣鼓一发响动，反觉好笑如戏，徒添热闹。行丧的间隙，本家会铺排盛大的丧饭，总有十几个大桌，桌上鱼肉之类，与喜宴无别，只是会多一盆豆腐，所以吊丧也叫吃豆腐饭。
所以从未觉得唢呐动人，反觉吵闹。在家里看电视，关着门窗也挡不住那声音透过来，第一反应会是嫌弃。长大懂事之后，在外读书，回村里碰见几次丧事，也只觉唢呐的声音刺耳难防，无所逃遁。心里对这动静的评价，是具足土气和粗鄙，乡间野音，不入大雅。
看《百鸟朝凤》时，就随之回忆自己对唢呐的印象，依稀记起在某次丧事的间隙，我从吹唢呐的老头手里拿过来试吹过，吹得腮帮子发疼，也没有吹响。反而被老头抢过去在我耳边猛然吹了一下，炸开的声音吓了我一大跳，当时以为耳膜被扎破了，气得脸涨得通红，转走跑开了。
看电影里的师徒用唢呐模仿各种鸟叫，似乎有所明白，原来这件东西还可以是这样的用法。甚至想到凤凰是鸟中之王，能够吹“百鸟朝凤”，那是不是说，唢呐的声音，是凤声。
世上有凤凰吗？被自己的想法吓了一跳，如此司空见惯的一件土里土气的乐器，模仿出来的会是凤声吗？
但即便如此，也不能成为唢呐不能消失的理由。至少在我的成长经历之中，不知唢呐存在的必要。
看到有一种表达，声称唢呐代表了过去传统，成为唢呐不能消亡的理由。唢呐不能丢，是因为传统不能丢。这是一则观念，面对的不是唢呐，而是传统。甚至也不是面对传统，而是面对时代，要抓住一点存在。
于是关于唢呐的求证，隐含了对于传统的态度，甚至联系到了电影的外面。我们的时代之中，有对于传统的恢复、保护的思潮。许多人从一个颠覆的观念之中重新开始审视我们的过去，并从中建立价值感与存在感。
唢呐应该被当做传统的一部分而接受吗？
今天的我们与传统脱节，不知如何定义当下，展望未来。由此在尊重传统的目光来看，保存一切从传统而来，乃至于传统相关的事物，成了一种天经地义。天经地义意味着，并不需要理性的分析和说明，阐述价值或者呼应生活，只需要贴上了传统的标签，就可以因为认同而获得存在的价值。
阻止唢呐消亡被置换成了阻止传统的消亡。今日的中国，这一类的事情，多有发生。
不得不说，这是一种一厢情愿的做法。在我个人看来，这样的观念非但不能证明唢呐不应该消亡，反而从另一面证明了唢呐消亡的合理性。要知传统本身也是发展进化而来，如果因此就要保存，那先民的钻木取火工具，是否要保留到今天，成为日常取火的工具呢？
如果说唢呐是传统的象征而存在，这一命题该如何证明？除了唢呐之声，其他乐器就不能了吗？
唢呐不是唯一的表达，不能只是因为先辈用过，所以就成了保留的理由。如果是这样，那只是尊重先辈的感情的放大，只有私情的合理。情理因相融却不应置换，今天的人们多不明此理，由此错解许多传统。
再有一种维度，声称唢呐是中国的文化，是中国文明的创造，所以不能消亡。若是消亡了，是中国文化符号的消亡。文化相对于传统，有着更高层级的理性的思考。但相同的道理是，唢呐只是文化的产物，并不是文化本身。唢呐的消失，会影响到文化的消失吗？如果是这样，岂不是应该更用力于保存文化吗？因为无力的文化，才会让文化符号消亡。
仍旧无法解答，即便唢呐可以代表中国文化，但是中国文化就只是过去吗？如此为了坚持文化而保存唢呐，唢呐自身的存在合理性在哪里？一种需要外力加持才能生存的乐器，真的需要存在吗？
如果已经从每个人真实生活剔除，只是活在文化意识之中，这样的乐器是活的乐器吗？为了保存而保存的东西，是丧失了自身的价值的东西。
何况，曾经中国也是没有唢呐的，为什么就不能消亡呢？从考据来看，唢呐只是中国人使用的乐器，是随着丝路开拓而从西方流传进入的，并非中国人的创造。
不从情怀，不因传统，不由文化，在如此情况下，请问，今天的我们为什么要坚持保留唢呐？
以此，可以看看《百鸟朝凤》，谈一谈传承！
影片大致可以分为两部分，就从“传承”一词两字而言，那么上半部讲的是“传”，下半部说的是“承”。一本电影，讲清楚了何为传承。
上半部的传，是焦三爷收徒传艺的过程，以最终传声游天鸣结束。传艺的过程很有意思，开始就是择徒。
选择是需要依据的，这是看待一切的基础。中国自古以来观念在电影中被重现了一遍，也是之后焦三爷说出了为什么会收游天鸣为徒的原因。
因为一滴眼泪。
世上能够打动人的眼泪，绝对不是为自己而流的眼泪；只有为他人而流的眼泪，才能震动人心。尤其是孩子对于父母的眼泪，在中国文化意识之中，尤为得到肯定。为什么孩子为父母流泪受到肯定？因为中国人推崇的是孝道。
什么是孝道？简单而言，就是孩子对父母的爱，因为从父母爱自己的过程之中感受到了爱，因此学会了爱人，首先面对的是父母，是人心自然的真情。孝道由此而生。
爱人，就要打开自己，感受对方，所以必然磨灭自私。这是古人推崇孝道的关键。游天鸣为摔倒的父亲流泪，毫无作伪，表明其心里有他人的感觉，所以能不自私。
今天的人说孝，总是用孝顺这个词。其实顺和孝不是等号，只是孝子往往有顺行。比如游天鸣再不情愿，还是依从了父亲去学了唢呐。父亲在路上也再三告诫，让游天鸣凡事都要顺着师父。今人于此不能理会，以为抹杀个性，却不知此处正是自我建立之基。
顺，不是委屈自己，而是承接事物。一件事能不能先接下来，这就是顺。逆着来拒绝是容易的，但顺着承下来，把事情做好，这是生命的真实。每一个生命生下来之后，首先要迎接的就是命运。没有人可以选择一个自己想要的家庭出生，生命本就是从接受开始，是为顺承。今天中国的孝道文化被人批判，但批判的人却不知世界上任何一种文化，都是从这一顺字开始。
能流出眼泪的，总是温柔的人。温柔的人，长情；长情，往往能够全乎始终，不至于半途而废，也是顺承。所以焦三爷不是心疼游天鸣被打死，大众的同情，是混沌的感性，内里糊涂。焦三爷收徒，是有原则，是具眼光，是下判断，这个头真不是什么人都可以磕的。
之后游天鸣中途退转，在家里墙根听见父亲和同村人的一番对话，立时就回到了师父的身边。这是为什么？是被动，还是主动？
为了不让父亲失望，不是丧失自我，而是在乎父亲的感受。
不过这只是基础，对于要承接一艺，还远远不够。内德不过是坚定，要做成事情，需要的是真实的行为。
电影的情节表达强调了吹唢呐要气足。有意思的是焦三爷传授练气的方法，要用一根芦苇去河里吸水。这让人想起了小时候看的武侠故事，师父训练徒弟，都是从类似的简单行为实现的。小小举动，往往用意深远，这不是个人发明，而是群体智慧。因为涉及到了师徒传授，中国文化博大由此可见一斑。
师徒传授，在今天已不多见。今天有的是老师和学生，但本质是师生共享一套知识；师父和徒弟则不然，是师父得让徒弟学会了，成一个人。另一本电影《一代宗师》里，叶问拜师，师父陈华顺给他上一根腰带，说一条腰带一口气，以后要凭这口气做人。
吹唢呐的开始，也是练气。焦三爷说，吹唢呐要气力足。古人讲气力，今人讲力气，可笑颠倒。观影的时候感叹，谁料得吹个唢呐，居然要改变自身至如此！要知道所谓人活一口气，呼吸改了，人的性格与命运也就改了。呼吸一气是天生的，随人不同自有区别，通过锻炼而产生改变，就是人可以做到的不同了。
两个孩子，游天鸣改了，蓝玉却没有。蓝玉天赋好，所以只是天赋发挥，才比师兄快，他的气本就比天鸣要长。吹鸡毛也好，吐水射木牌也好，都是显出蓝玉的天赋高于天鸣，这天赋连焦三爷也不忍忽视，所以勉为其难收下了他。
但蓝玉的一切只是仰仗天赋，有天赋则不费力，也就是实际上他自己并没有参与到唢呐之中。他能驾驭唢呐，唢呐却改变不了他。蓝玉聪明而善变，从割麦子也可以看出来。焦三爷要的是个有长性的人，能把唢呐传下去，他知道蓝玉不是，一开始就没打算收，这是他的见识和眼光。
何止吹唢呐要气长，选徒弟也是。气息长短还可以从芦苇吸水来练习改变，但是性情天生，就很难调了。焦三爷选天鸣的观念古老，是个传统，是认可孝。
孝是德行之基。唯有德行，故能长久。古人的观念，甚至王朝的气数，也在德行。德长故久，无德则败坏。
为什么德行能够长久？从游天鸣就可以看出了，坚持练习，连气数都改了，呼吸都变得悠长。这就是积德累行之功。
德在哪里？从他的坚持可见。
焦三爷有一箱子唢呐，大大小小，更有师辈传授下来的。他将唢呐传给两个徒弟，珍之重之，要徒弟爱惜。有所谓离口不离手的说法。不离手，就是唢呐成了身体的一部分，将自己的生命意识灌注到了一件器物之中，是修身之道。从对待器物的态度来锻炼自己，养成爱敬。
焦三爷用对待唢呐的方式对待徒弟，个头小的调门高。他选的传人，有德行的根基，有改变自己的志行，珍惜己物的呵护。从对待一物去看见自己，从对待一物去养成自己，所传如此，所修如此。
唢呐可以改变人，这就是人从物上学会的修身。唢呐之上可以看清楚自己，提升自己。这是焦三爷真正要传的东西。不是传唢呐，是传做人。
人是什么样子的？今天的人乐于去讨论一个人的天生特质和习性，但是古人却说修身，说的是改变和提升自己。经历的每一件事，都在提醒人该如何面对自我。
从这一点看孝的意义，孝是一种回应。对于父母爱的行为的回应。同样的，练习唢呐也是在凝视回应。了解自己的方式，是看见自己的作用处的回应。听唢呐的响动，可以知道自己吹得如何。那么看别人对自己的态度，就知道自己做人如何。
《百鸟朝凤》中提及了一个很重要的观念，人死之后，唢呐匠前往吹奏唢呐。但唯有德行高尚的逝者，唢呐匠才会吹奏《百鸟朝凤》，哪怕是有钱财也换不得。
看得明白，这不是唢呐匠拒绝他人，而是唢呐匠拒绝自己。拒绝自己成为唯利是图的人，拒绝自己丧失了德行。曲子本无高下，但唢呐匠为什么制定了这样的规矩，这是为了守住自己。
这是唢呐匠立身的方式。
为了目的，自然什么都可以做；但若从德行而出，才见世上的事，是有分别的，有善恶对错。有的人能用《百鸟朝凤》相送，有的人却不能，为什么？这是唢呐匠自己有了是非，是唢呐匠自我清晰，区分了世事的不同，可为与不可为。
一句话，《百鸟朝凤》不是荣耀，而是是非分明。并不是唢呐匠有评判他人德行的权利，而是唢呐匠得明白自己的是非，为人的良知。做人不是为了死后得一曲《百鸟朝凤》，而是有了《百鸟朝凤》，才知在世间做人做事，是非不同道。
其实何止唢呐匠有《百鸟朝凤》，在中国的传统中，每一个普通人都会有褒贬，这种褒贬的依据来源，不是别的，正是内德良知。世间总有百鸟之音，但是百鸟终究朝凤为尊。世事千万选择，终究以自身的良知为始。不离唢呐，是不离为人之根本。
焦三爷说，唢呐不是吹给别人听的，是吹给自己听的，道理就在于此。
从传来说，焦三爷所传，是从一支唢呐中，传给了游天鸣为人立身之道。学唢呐如是，做人何尝不是如此？如果只看见传授唢呐技艺，而看不见为人立身之道，便有所辜负了。
吹给自己听的唢呐，明白唢呐为何而响。如人的行事，真正的出发点究竟在何处？
在学习唢呐的过程之中，需以真情为始，以不离为志，以日进为得，这样去学唢呐，凭此一器，可以长养精神！
何为传，此所谓传！
师父所传是立身之道，传承两个字的“承”，是下半截，也就是处世之道。人终究要自己面对一切，在纷繁的世界活下去，依赖所传习者活下去。处世之道就在立身之道里头，但处世是面对变化，需要立身之道的坚定与发挥，如若不然，世事倒卷，可能会毁了立身的根基。
游天鸣的游家班就是这么散了的！
看剧情，时代变化了，人心散了。蓝玉早不吹唢呐了，每一个游家班的人都在另谋出路，从表面上来看，似乎是生存的问题冲击了唢呐的存在。从唢呐匠而言，一开始是接师礼的废除。
什么是接师礼？唢呐匠居然是师的身份吗！需知道传统文化意识之中的师，是传道之人。
那么所谓抛弃了接师礼，就是人抛弃了旧日的道德自守的生活，也是人自我否定了原来的道德价值。今日多见感叹时代之坏，人没有了良知道德。但其中的问题是，究竟是时代坏了，人被时代改变了，还是人丧其所守，才产生了不好的时代呢？
什么是承？通俗了说，就是兜住了。在变化之中，我没有被席卷而去，而能屹立横流之中。
人们不再需要唢呐了，我便放弃了唢呐。这是唢呐的问题吗？是唢呐成为了不合时宜的乐器吗？是唢呐过时了，落伍了吗？这就好比是自我不能成功，是家里的父亲不够有钱吗？
当然更为现实的一点问题是，当众人的选择与自己不同的时候，我如何证明自己的价值呢？是做自己，还是做迎合众人的人呢？如果我是迎合人的人，那么我所迎合的人，他们又迎合于谁呢？
唢呐和时代，究竟是谁错了？真的是时代变了，是唢呐传承不下去了吗？
唢呐面对时代的问题，体现的是传承的本质。一个人如何在世上保存自我，并且存在下去的问题！
有一点需要看穿的是，时代固然变化，但变化考验的并不是唢呐，而是人。既是吹唢呐的人，也是听唢呐的人。
要知道曾经的唢呐的时代，是人开创的；如今的抛弃唢呐的时代，也是人开创的。
时代有好坏吗？是不是助推我的，就是好时代；产生阻力的，就是坏时代呢？如果只是这样的思考，未免浅薄而幼稚。
坚持一念，必受考验。如同游天鸣在学习唢呐的过程之中，因为坚持唢呐，所以就会受到种种考验。克服每一个困难的过程，恰恰是每一个自我清晰的过程。在此过程之中，人受传而成人。
曾经听见对于自身文化有所诋毁的人的逻辑，其实不免于一个深层次的心理，那就是责怪祖先为什么没有给我们创造最优秀的。好比是在混乱的年代，我们批评自己祖先的落后和愚昧，是忘记了，时代是我们的，而不是祖先的。
人都爱选择轻易的事情去做，如同蓝玉，是选择了在天赋里做事。游天鸣的可贵，是他改变了自身的气数，所以承接一艺。在面对变化的时代，需要的也是坚持下去的人们。
很多人理解的坚持，只是固守。因为惧怕改变也无力改变，所以只会一味强调古老的价值，拒绝进入时代。但与此同时，很多人强调变化和抛弃，其人并非真能理解器物、进行创新，而是因为功利和肤浅，无法深入价值的内核，所以抛弃得很轻易。
传承，才是真正的创新。因为人是新的，继承之后，就有新的生命。
唢呐有什么特殊，绝对不能放弃的吗？
当然不是。唢呐的诞生，是因人而诞生；那么唢呐的消亡，同样也会是因为人而消亡。
一件事物的成立，需要另一层价值的肯定吗？所以唢呐的成立，是因为是传统的象征？是文化的符号？是人心情怀的寄托？如果是这样，唢呐就不是唢呐。唢呐也失去了真正的存在价值。
唢呐的成立，只因为唢呐本身。
事实上是，如果唢呐还会存在，只会是因为有人还在坚持吹下去。唢呐只会因为它是唢呐而存在，是人需要唢呐，而不是唢呐需要人。
此所谓传承！
放弃唢呐的人，都是自我放弃，并不是时代在作祟，此为自立之明。时代是好的，唢呐时代的建立，也是人和唢呐一起开创的。一个变化的时代，也有着变化的机遇。与一个时代相遇，就是契机，是人在时代之中做自己，而不是人仰赖时代而活。
有时代，就有际遇，这就是最美好的事。任何事物的成立，只会是因为人将事物的价值发挥出来了。任何人不会活在他人的同情之中，器物亦然。真正的传承，是带着器物一起影响时代，乃至造就时代。
获得传承，是在时代开创自身的价值，证明自己所得之传的价值，而不是仰仗时代的怜悯。时代是打开的，这意味着如果传承没有声音，就会有其他的杂音充斥。人和器物始终都是在时代之中相互成就的。
一种生命的纯粹，可以将技艺，将一器一物，发挥到如何的境界，会决定人的境界、时代的高度。同时此种技艺、此中器物，也将随之而成就，获得人的肯定与荣耀。这是人器并存。反之，若是人依赖器物本身而存在，悬空灌注价值和意义，所面对的必将是人器具亡的结果。
在古老的国度之中，过去有多少的技艺和器物由人建立，而这一切纷纷消亡在时代之中。曾经矗立在大地之上的一切都会不见，但这一切的消亡却是美好。因为这证明了下一代的价值，也证明了传承的可贵。
当美好的一切在时代之中消失，传承的期许，是在下一代人的手中重新建立。一代人有一代人的价值，在建立和消亡的重复之中，证明的是每一个生命的使命和价值。这一代人不是活在上一代人的创造里，而是从上一代人手中接受传承，开启自身一代人的时代。
生命如此，传承不息。
《百鸟朝凤》可以谈论的高度，不只是唢呐的生存问题，因为唢呐可以象征的是生命的态度，是立身之道，是人该如何做自己的问题。
《百鸟朝凤》是借唢呐谈人，该如何在时代之中坚持自己的问题。人要面对的考验在于，我做了一件与世人不同的选择，我的选择因为无人认同而失去了价值。这个时候该怎么办，因为在此基础之上，爆发的极端是生存考验。
当世上所有人都选择了一种错误的方式，坚持正确成了最大的意义，同时也成为了最大的荒谬。这是众人皆醉我独醒的痛苦。唢呐的时代，是人器同在，人借唢呐长养精神，唢呐也因人的需求和演奏，流传在世上。但此后是人器皆亡的时代，人不再关注自身精神的生命滋养，在意的是利益和物质的满足，唢呐由此被抛弃！
已经被众人抛弃的唢呐，我还要不要坚持！对于一个无价值的东西的坚持，才是信念所面对的考验。
当所有人都将一件我不认同的事情习以为常的时候，我还需要坚持自我吗？这才是时代的困惑，才是传承会面对的困惑。
《百鸟朝凤》表面上讲的是唢呐被抛弃，但往深层次去想，是所传被抛弃。不是焦三爷传给游天鸣的唢呐没有了滋养的土壤，而是那种立身之道被抛弃了，失去了认同，这才是莫大的悲哀之处。
吹唢呐的人抛弃了唢呐，是自我放弃了立身之道。听唢呐的人抛弃了唢呐，是风气拒绝了是非。
道德给出了是非，利益混淆了是非。前面说，德行不是拒绝他人，而是拒绝自己。唢呐匠不是用一首《百鸟朝凤》来指点是非，是保住自己的善恶良知，成就自己的为人之道。那么当唢呐匠拒绝了唢呐，背后的隐喻便是，人放弃了是非，是离开了德，此为丧德。
有德故长久，无德则败坏。
百鸟朝凤这个典故源头古老，当初周朝兴起，传闻有一种叫做鸑鸑的鸟鸣于岐山。鸑鸑，就是凤凰，这也就是有凤来仪这个典故。后来周文王敬修文德，使得天下诸侯臣服，归心于周，便是历史上的凤鸣岐山，百鸟朝凤，最终导致周代商而兴。
也如影片原著小说的设定，金木水火土五个村庄，却叫无双镇。据说《尚书》有纬书记载“黄帝时，天气休通，五行期化，凤皇巢于阿阁，欢于树。”想来村庄以五行定名，取的就是五行期化的意思，为什么叫无双镇？
无双是一，五行合一，便是天下无双。
曾经借此一器长养精神，由德立基，笃行为志，以此完全点燃生命意义的方式丧失了。取而代之的是以利益为依归，以投机为选择，以此在都市文明之中成为了肢体残缺、染上恶疾的残废不全之人。
影片之中有一段，师父病重在床将死，有所谓非遗申报单位的领导前来，师父在病床之上几乎是用最后的力气嘶声竭力的大喊，答应他！游天鸣之后前往西安找寻师兄弟，后者竟都成了废人。甚至师弟蓝玉反过来劝天鸣留下，天鸣看见了一个老人吹着唢呐行乞。
那不是什么艺术表演，就是行乞。
这意味着唢呐成了非遗，也不过是行乞。所谓什么非物质文化遗产，也不过是冷冷讽刺着唢呐已成了活着的死物。游天鸣的困惑和悲伤，不在唢呐，而是他从师父那里继承的立身之道，已经不合于当世。
论语之中，有一个故事，古人有告朔之礼，伴随祭祀需要一头羊，杀而不烹，所以叫做饩羊。杀而不烹，自然不能食用，是白白浪费。子贡想省下这头羊，但夫子却说了一句，尔爱其羊，我爱其礼！
行文至此，回答文章开头的问题：为什么今天的我们需要唢呐？
因为我们要借一器长精神！
