孔子啥形象，去过孔庙，看过课本，见过雕塑的人都知道他的标准形象，这个人个子很高(《史记》说他是长人，大概一米九，也有说两米三)，身体微躬，左手捧着右手，手臂微曲，置于胸前，着长襦大袴，平履，腰中有佩剑，眉毛粗壮，目光和蔼。平静中透着一丝坚韧，伟岸中显出一点恭顺。

这就是被奉为”万世师表”、“至圣先师”的孔圣人。

不过你不要被这个形象所误，这不过是后人打造的孔子的形象，是不是当时孔子的真容，说是也是，说不是也不是。

胡适说过，历史是任人打扮的小姑娘，历史都是这样子，更何况孔子乎？孔子估计也是任人打扮的小老头。

“至圣先师”也罢，“孔老二”也罢，尊孔抑孔，都不过是统治的需要罢了。

那么，孔子这个形象的塑造者是谁呢？

子贡，孔子学生，孔门里最有钱的主，被商人奉为祖师爷。

孔子的这个标准形象就来自于子贡的描述。

有一次，子禽问子贡说：“孔夫子每到一个国家，都能打听到该国的政事，他是向别人求教的吗？还是别人讲给他听的。”子贡回答：“老师温、良、恭、俭、让，从而打听得到，老师的求，与别人的求不是不一样吗？”

《论语·学而》：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽据传是孔子的学生，也有说不是的，据我看，应该不是，因为后面还有涉及到他。又有一次他对子贡说：“你太谦恭了，仲尼没有你贤，”他在这里叫孔子为仲尼，不叫夫子，估计他不是孔子的学生。

子禽说了这个话后，子贡怎么回答，子贡说：“我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就会随从礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”

不知道为什么，孔子死后，鲁国的大夫们开展了一场毁孔运动，而他们在毁孔的过程中却称赞子贡，说孔子不如子贡，子贡当然不干。

这里面一个典型是鲁国的一个大夫叫叔孙武叔的，有一次他在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”另一个大夫子服景伯就把这一番话告诉了子贡。子贡就说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

子贡把自己比做矮墙，把他老师比作深宅大院，认为叔孙武叔看不到老师的宏大，那是因为还没入门。

但叔孙武叔不死心，他又诽谤孔子。子贡这次受不了了，他说“你叔孙武叔这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？”(以上三则谈话都来自《论语·子张》)

子贡把孔子比作天，比作日月，有夸大的嫌疑没？有，孔子的作用有那么大吗？估计也没有，如果孔子施行礼，老百姓就会随从，引导百姓，百姓就会实行，那孔子就不会“累累若丧家之犬了。”

所以还是不要把孔子抬得太高，但也不要把他贬得太低，说他是个伟大的老师，那确实是实话，说他是“素王”，“文宣王”，那真的是抬举他了。

而且孔子的形象在《论语》中是多面孔，如果不把他当作圣人(他自己也不认为他是)，而是把他当成一堆有个性的学生的老师来看，他就丰满得多了。

罗素曾经讲过：“一个人千万不要相信任何一个权威，因为你总会找到相反的权威。”如果把这句话套到《论语》中，你会发现也同样适用，你千万不要把其中的某句话奉为圭臬，你极有可能在其中找到相反的话。

孔子讲：“君子不重则不威。”君子庄重才有威严。可你觉得孔子在学生面前老是绷着脸吗？那你就错了。

据《论语·阳货》记载：有一次孔子去到武城这个地方，当时他的学生子游为武城宰，子游大概想在老师面前表现表现，于是武城邑里传出了琴瑟歌咏之声。

孔子是主张用音乐教化的，但孔子觉得这么一个小地方没必要用这个方法，他就说了一句嘲笑的话，这句话后来成了千古名句，这句话就是是：“割鸡焉用牛刀？”子游不高兴了，正色说道：“之前我听老师您说过，‘君子学道则会爱人，小人学道则容易使唤。’”

子游的话是说，老师您自己说过的难道忘了吗？孔子大概觉得不好意思了，他连忙说：“同学们，偃(子游名)说的对啊，我只不过是开个玩笑，嘿嘿。”那意思是，对我说的话不必当真，听听就算了。

《论语·阳货》：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

你看看，孔子不是很可爱吗？

还有一处，孔子到了卫国，见了那个风华绝代的卫灵公夫人南子。

子见南子是一段公案，历史上众说纷坛，不知谁说得对。

但孔子的确是见她了。

南子是什么人？美艳绝仑那是自然，名声也不好，与宋国公子朝有绯闻，但是卫灵公那个家伙不但不记恨她，竟然为了她还把公子朝给召见了，让他俩去幽会？卫灵公的太子蒯聩有一次经过宋国野外，听到有人唱道：“既然满足了你们的母猪，为啥不送回我们的公猪？”蒯聩那个气啊！他想在朝见南子时把她给杀了，但失败了，他只好逃到了宋国。这段话清楚地记在《左传·定公十四年》里。

就是这样子的一个人，孔子竟然见了她，但是大家也不必太惊讶，女子贞洁的思想在孔子时代并未形成，况且当时南子把握朝政，孔子意欲有所作为，估计也得见她。

据《史记》记载两人见面时中间隔了一个帘子，而且南子穿得是朝服，孔子给她下跪后，她好像也给孔子下跪了。两人见面并未有出格事发生。

就这样，他的学生子路就不高兴了，孔子没办法，发誓赌咒说：“我要是干了什么见不得人的事，就让天来惩罚我，让它来惩罚我。”

《论语·壅也》：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

当然，南怀谨老先生有一段不一样的理解，但我觉得也没必要。

孔子见南子说明不了什么？女子贞洁思想还未形成，不信你看看《史记》与《汉书》，论到男女关系时，多用一个“通”字，通就是私通。武帝的妈妈也是改嫁给他老爹景帝的，这都没啥。司马迁不是当事人，孔子见南子那一段说得有鼻子有眼儿，当然也不是为了维护孔子的形象。班固就说司马迁写史不以圣人的是非为是非，班固说的圣人就是孔子，这也就是说司马迁是不以孔子的是非为是非的，所以也就没必要为了所谓传统伦理来维护孔子形象了。

所以说孔子见南子没啥，孔子当着子路面赌咒也没啥，子路不高兴的地方多了，孔子也就见怪不怪了。我倒是觉得孔子与他学生的这种亦师亦友的关系显得非常可爱，窃以为比之后的“程门立雪”可爱多了。

孔子与他学生的关系之好还有多处例证，有一次，孔子生病了，病得很重，子路就让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路却让学生充当家臣，孔子一辈子守礼，但被子路给毁了。后来，孔子的病好些了，知道了这事，大骂子路说：“仲由(子路名)做这种欺诈的事情已经很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，还不如死在我的学生手中。”

《论语·子罕》：子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？”

孔子觉得死在自己的学生中间是死得其所，这种关系已经超越了普通的师生关系了，所以当他的学生颜渊死了以后，孔子痛哭流涕，哭道：“老天这是要了我的命啊，老天这是要了我的命啊！”他的学生告诉他，他哭得太过悲伤了，孔子说：“我哭得很悲伤吗？不为这个人悲伤那为谁悲伤？”

《论语·先进》：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰．“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

当他的学生冉伯牛生病了，孔子去看他，连说了两个“你这么好的人为啥也会得这病啊！”

《论语·雍也》：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”

孔子的最后岁月，生活有点凄凉，当他的那个他骂得最多的学生子路的死讯传来的时候，他叹而歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”唱完大哭，连说两个“天祝予”。他的学生子贡来看他，他说：“赐(子贡名)，你怎么这么晚才来啊！”过了七天，他就死了。

孔子对他的学生完全是真性情，真情感，如果说大家喜欢他那个“万世师表”的形象，我倒更喜欢这个活在《论语》里面的孔子，他有说有笑，有庄严有诙谐，面对学生的诘问，他要想办法为自己辩解，面对学生的疾病与死亡，他痛苦流涕。如此一个鲜活的老师，怎能不是一个伟大的老师？

所以回过头来看看，这种真性情的表露又岂是宋儒那种格物理论所能赶上的？这种和谐的师生关系又岂是“程门立雪”那种怪谬的关系所能匹敌的？

大哉，孔子师。