本期关键词

1、雅利安：离开今天大概三千五、六百年以前，有一个民族，叫雅利安人，这是一个人群，雅利安。它的意思是高贵的，神圣的。

2、哈拉帕，摩亨佐达罗：达罗毗荼人很早就建立起来印度河文明，主要是在印度河流域的。哈拉帕，摩亨佐达罗是举世闻名的两大遗址，当时是两座相当成熟发达的城市。

3、吠陀：大概在公元前1200年左右，印度发展出以吠陀为中心的一种宗教。最早的吠陀，叫《梨俱吠陀》，这种宗教是一种多神教。吠陀的意思就是知识，我们对外界的了解，对自身的了解，就是知识。

4、神祇：“神”一般是指天神，“祇”是指地神。天地的神合成神祇，所以这是一种多神教。

5、婆罗门教：婆罗门教是印度的国教，印度教的古代形式，以吠陀为主要经典，《梵书》和《奥义书》也很重要，它的特点是种姓制度。

6、桑杰罗：公元八、九世纪，佛教在印度开始走下坡路的时候，出现了一个人物叫桑杰罗，他重新改革了印度教，改革了婆罗门教，形成今天的印度教。

前面我们讲了一段缘起，主要是讲佛教与中国文化的关系有多么紧密，有多么水乳交融。从今天这一讲开始，我们就进入讲佛的正题。

一进入讲佛的正题，我们马上就会面临一个问题，很多朋友也会马上就提出这个问题。朋友们也许会问：佛教，为什么会在离开今天两千五、六百年以前诞生在印度次大陆，或者叫南亚次大陆？为什么佛教就在这个时间产生？为什么佛教又产生在这么一个地域，这到底有什么道理？或者说有什么原因？这是一个我们无法回避的问题。实际上这也就是讲的，佛教产生的历史背景。

我们大家都知道，两千五、六百年前，那是一个非常遥远的过去了。但是如果我们要回答朋友们的这个问题，我们还得把时间往前推。印度次大陆或者叫南亚次大陆，是一片非常神奇的土地。要回答朋友们的这个问题，我们要把时间再往前推一、两千年，大概才能把这个问题多多少少说清楚。公元前，大概1500年左右，换句话说，就是离开今天大概三千五、六百年以前，有一个民族，叫雅利安人，这是一个人群，雅利安。它的意思是高贵的，神圣的。有这么一个人群，大家可能听到这个名字马上就会想起，第二次世界大战期间，德国也曾经用过“雅利安”这个名字。这个名字就是从这沿袭而来的。当然这完全不是一回事，我们要强调。

雅利安人越过了兴都库什山脉，兴都库什，这是很有名的一片山脉。经过今天的阿富汗、巴基斯坦一带，就从西北方向进入印度，从而建立起来雅利安文明，这在人类文明史上是非常重要的一个文明。

在雅利安人进入印度以前，换句话说，雅利安人是离开今天三千五、六百年前进入印度的，那么在这个之前当然就更久远了，印度已经有原住民族。这些民族很多，因为现在我们“民族”是一个很新的名词了，也就是很多人已经住在印度。雅利安人进来前，比如孟达人；比如达罗毗荼人。印度有原住民的，而其中的达罗毗荼人人口非常多，而且文化也很发达，很早就建立起印度河文明。这是人类几大古文明之一。埃及两河流域的，古印度的，当然还有我们中国的。

那么，达罗毗荼人很早就建立起来印度河文明，主要是在印度河流域的。它的代表就是举世闻名的两大遗址：一个是叫哈拉帕，一个叫摩亨佐达罗。考古学家在这里进行了非常全面和长期的考古发掘，发现品很丰富，我们完全可以断定，哈拉帕和摩亨佐达罗，这是两座相当成熟发达的城市，而它的年代应该在公元前2000年到公元前1000年之间。换句话说，是离开今天4000年前到离开今天3000年前之间，它的城市形态非常完整，已经拥有青铜文明。这个城市甚至有非常完善的下水道系统，我们都发掘出来了。而且以这两座城市代表的文明，它影响的地域非常辽阔。

除此之外，这里还出土了很多显然和宗教有关的文物，学者们都认为这些文物和后来的印度教有极深的关系。印度这片土地，盛产各种宗教与玄学，所以也让它显得格外神秘。但是，印度河文明在繁荣了将近1000年之后，突然消失得无影无踪。难道他是和外来的雅利安文明融合了吗？不知道。这是一个谜。答案我们到今天都不得而知。

在这两座古城里出土了很多印章，但是很可惜，上面的文字到今天还没有被破译，所以，我们无法掌握印度和古文明的文字材料。

外来的雅利安人逐渐和达罗毗荼人混合，成为了印度比较纯种的达罗毗荼人。一直到今天，他们居住在印度半岛的南部，依然使用达罗毗荼语。而进入了印度西北部的雅利安人则一面进行征服，一面和原住民融合，定居在印度河上游的班贾布，也就是旁遮普地区。

本身从游牧转向了农耕，这是印度一个巨大的变化。大概在公元前1200年左右，就发展出以吠陀为中心的一种宗教。最早的吠陀，叫《梨俱吠陀》，这样的一种宗教崇拜天、崇拜雨、崇拜风、崇拜雷，各种各样自然的神祇，是一种多神教。神祇这两个字。“神”一般是指天神，“祇”是指地神。天地的神合成神祇，所以这是一种多神教。

公元前1000年，雅利安人就向东发展，一直到了今天的贾木纳河和恒河之间的肥沃地域，他们就到了这个地方。恒河在中国也非常有名。贾木纳河、恒河在佛经里边随处可见，是非常重要的河流。

这里非常富饶，物产丰富，而且没有外敌入侵，长期相对和平，所以非常适合文化发展。这里的环境和土壤很适合文化发展。确实，后来构成印度文化特征的种种因素，或者说制度的雏形，也都在公元前1000年到公元前500年之间出现。加上前面我们提到的最古老的《梨俱吠陀》，这就是四部吠陀。吠陀的意思就是知识，我们对外界的了解，对自身的了解，就是知识。

公元前800年左右《梵书》开始出现，这也是一类宗教的经典。公元前500年左右，《奥义书》出现，也是一系列宗教经典开始出现。《梵书》和《奥义书》对后来近代的欧洲很多重要的哲学家，比如叔本华，都产生过重要的影响。这个我们先不提了。

这些文献和他所代表的宗教，都和后来产生的佛教有着千丝万缕的联系。我们刚刚说过，公元前800年左右，《梵书》开始出现；公元前500年左右，《奥义书》开始出现。大家一定清楚，这个也就离佛教出现、成立的年代已经很近，而这些经典代表的宗教，我们称之为婆罗门教。

婆罗门教是印度的国教，印度教的古代形式，以吠陀为主要经典。当然，《梵书》和《奥义书》也很重要，它的特点是种姓制度。

按照黎俱吠陀里有一首歌叫《原人歌》，里面就提到了种姓最高的种姓婆罗门。它说，原人，也就是最早的这个人，原人的嘴产生了婆罗门，原人的胳膊产生了刹帝利，武士。婆罗门是这些祭司宗教人士，刹帝利是武士。而从原人的腿，比如说身体的另外一部分产生了吠舍，指农民、商人。从原人的脚产生了首陀罗。这四种种姓主要的前三种种姓，婆罗门、刹帝利、吠舍，属于雅利安人，是外来的征服民族；第四等首陀罗属于原住民。

最早种姓制度是根据肤色来区分的。雅利安人的肤色比较白，占统治地位。非雅利安人的肤色比较黑，被统治，原来就这么两个种姓，后来就区分开来了。此外，还有贱民，贱民就更不在这里边。

所以我们刚才讲的婆罗门教，他坚持种姓制度，他强调火祭，他又强调各种祭祀，提倡火葬，供奉多神，神特别多。我们用最简单的语言来归结婆罗门教的话，它是吠陀天启，这四部吠陀都是天启的，都是由天上的神来启示我们，祭祀万能，只要祭祀、不停地祭祀。它的祭祀种类非常多，规模非常大，祭祀是万能的，什么事都可以通过祭祀来解决。婆罗门至上，婆罗门的地位最高，这是婆罗门教的一些特点。

它信奉三个大神，今天我们到印度去，可以看到大梵天、湿婆、毗湿奴。这是婆罗门教的特点。婆罗门教就是印度国教，印度教的古代形式，它在公元前的六世纪到公元四世纪，鼎盛时期，非常兴盛，后来由于佛教的产生和耆那教的产生，他渐渐地衰落。

到了公元八、九世纪，佛教在印度开始走下坡路的时候，出现了一个人物叫桑杰罗，他重新改革了印度教，改革了婆罗门教，形成今天的印度教。所以，婆罗门教实际上和今天印度的国教印度教是一脉相承的，是他的古代形式。

顺便说一句，根据统计，比如1993年的统计，印度教的信众有10.5亿，仅次于基督教和伊斯兰教。所以印度教是世界大宗教里边排名很靠前的，大致是排在第三位的。而佛教徒根据统计，今天大概只有3到4亿，当然，这里边很难界定，有很多人很亲近佛教，但他并不是佛教徒，所以这是有区别的。比如咱们很多听众朋友是对佛教文化感兴趣，对佛教文化有一种亲近感，但是这并不等于说就是佛教徒。

所以，印度教是非常重要的一个宗教。而在佛教产生之前，印度是婆罗门教的世界，婆罗门教非常盛行，临到佛教产生之前的那个历史阶段。印度出现了各种各样的社会变化，出现了各种各样历史变化，也出现了各种各样反对婆罗门教的声音。而所有这些就成为佛教产生的土壤和气候条件。

所以，佛教产生前的印度，它正好处在一个变化非常大的这样一个历史时期。无论是宗教、政治，还是它当时的这种经济发展状况，似乎都为佛教的产生做好了某种预先的准备。

这一讲我们就先讲到这里，我是钱文忠，谢谢大家，我在喜马拉雅等您！

我思我悟

留给大家一个问题，为什么文明先进的达罗毗荼会败给文明极度落后的雅利安呢？