《庄子》解，每章一读。
文：
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外，内支盈于柴栅外重纆缴，睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
解：
本章言失性之理。
牺尊和断木都不再是自在生长的树木，所以都丧失了本性；桀跖和曾史各有各的仁义，都是仁义的奴仆，所以也都丧失了本性。这是两个具体的例子。推及开心，眼耳鼻舌心都受到迷乱，也皆失去本性。按照现代科学的理解，眼耳鼻舌是人的四大器官，各司其能；用来看，用来听，用来闻，用来尝，物尽其用。按理说，最大发挥它们的特点符合人的需求。不过在文本看来，表面上这些器官辨明丰富的色声嗅味，十足能耐，但它们同时也迷乱了本性。何故？每一个器官都有了自己喜欢的厌弃的，都选择性地去运作。但实际上这些器官只须单纯地看听闻尝，持守器官的本性就好。
社会层面，文本点出杨墨表面据有一种理论，但实际也体现出他们自己为理论所困。洋洋得意，却不知跟带着镣铐的罪犯一样罢了！在道的视角，这番见解是正确而深刻的。但放在俗世，我们做此般类比显然不合适。
