人生最大的乐事莫过于棋逢对手，乐逢知音。然世间最难得的也是对手与知音。
关于知音最早的记载出自《列子·汤问》里“高山流水”之典故：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨嵋兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙遂把钟子期引为之己，后来钟子期早亡，伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚了平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终生不复鼓琴。
今《高山流水》之曲由此而来，然其本音已不可复闻，后世鼓之，终失原味，盖没有像俞伯牙与钟子期这样的对手。一般而言，知音之情较多地产生于两个高逸之士之间。阳春白雪，和者必寡，一个人站的越高，知音就难寻觅。
就像俞伯牙和钟子期这样的知音，在武侠小说倒能窥点踪影。金庸小说里，以琴萧合奏《笑傲江湖》曲的刘正风与曲洋便是。从世俗眼光看，刘正风与曲洋分属正邪两派，本应势不两立，然二人均有着对乐理和人生的高度理解，在琴萧相和中进行着灵魂的对话。这样两颗灵魂早已超越了小我与世俗，与自然合为一体。然这种情感却为世俗所不容。在所谓正教的淫威逼迫下，刘正风为了友谊，而不惜以全家人之性命相陪，曲洋不愿累及好友，挺身而出，两人面对滔滔俗流，最后一次合奏《笑傲江湖》，曲罢相视一笑自殁而亡，真正应了一句古话：“士为知己者死。”
陆抗和羊祜分别是三国时期魏国的将领，羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州，两个人虽是死对头，但同时又是知音。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗勿吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑”。遂服之。
向阳与稽康亦是如此。他们都是竹林七贤中的达士俊杰，然二人在学术观点上却大相径庭。稽康主张“无”的哲学，以“清虚静态，少思寡欲”为养生之法，崇尚“越名教而任自然。”而向秀则认为“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。”他主张满足口腹之欲，提倡人的自然本性与社会生活相协调。两人经常展开辩论，不分轩轾，他们辩论的内容，有明确标题的就有《黄门狼向子期难养生论》与《康答难养生论》。但学术观点的分歧并不影响他们的友谊，反而使他们惺惺相惜。
鲁迅先生更为瞿秋白先生写下那句名言：“人生得一知己足矣！斯世当以同怀视之。”
是啊，人生若能得一知己，夫复何求哉！
