从我们种下了学佛修行的因后，就不断遇到各种缘，善缘、良缘、增上缘，最令人头疼的就要数逆缘了，小到头疼脑热，大到飞来横祸都可以被称为逆缘。，
我常被居士问“最近总是遇到逆缘，怎么办”？
人生无常，怎么可能总是遇到善缘或者逆缘呢？
善缘也好，逆缘也罢，总是“正态分布”的。
如果总是遇到逆缘，一方面是自己累世的积累太负面，导致遇到的境界总是产生违碍；另一方面，逆也好，顺也罢，其实都是我们的一种主观评判，觉得逆缘太多，也可能是因为我们不懂所谓的逆缘本质其实也是增上缘。
增上缘的增上是增加或加强的意思，有顺益、不障、违损三方面。
自顺益方面说，对于一件事情的发生，有增强“势力”，扶助向上的作用，称“与力增上缘”，也就是我们日常语境中的增上缘，此处不再赘述。
从不障方面说，不妨碍一件事情的发生和发展，称"不障增上缘",你此刻看手机的时候，隔壁张阿姨正在拖地，她拖地这件事情和你看手机没有半毛钱关系，但从不障碍的角度来说，也可以被称为你看手机的增上缘，同理而言，你看手机的对她拖地来说也一样，这个增上缘的含义比较鸡肋，此处也就不再废话了。
重点在违损方面。
这件事情对另一件事情有妨害障碍的作用者，称“违损增上缘”，也就是我们一般说的逆缘。
风无偿助力，鹰得以搏击长空;土慷慨汇实，花得以纷繁绝艳;星默然成伍，银河得以广邈非常…
比如雨露是花木的顺益增上缘，轻风是花木的“不障增上缘”，霜雹为花木的违损增上缘。
但花木是死的，人是活的，对于人而言，违逆也好，増丄也罢，都是针对目标来说的。
花木的目标是茁壮的生长，而人的目标千变万化，很难一言以蔽之。佛陀在《地藏经》中说我们这个世界的人的特质是：“性识无定”，脑海中的想法每时每刻都在变。
这种性质的坏处是无法专注一趣，好处是拥有更多的可能性。
如若你的目标是出离娑婆，那么饮食男女就是你的“违逆增上缘”，如果你的目标是沉溺娑婆，饮食男女就是你的“顺益增上缘”。
同理而言，如若你的目标是解脱，那么不如意的境界现前时，恰恰能帮助你认识这个世界“苦、空、无常”的本质。这些所谓的“逆缘”都会成为你的逆增上缘，犹如火上加的干薪越多，火焰越炽燃一样。
只要你保持如理作意，只要你保持解脱的目标坚定不移，遇到的违缘越多，修行境界越增上。
所以我们要学会用不评判的方式去看待生命中出现的一切境界，人人都希望生活是可以一帆风顺的如意，但是，往往不如意的逆缘才是最好的增上缘，逆缘不仅能帮我们检测学佛的目标是否清晰，向上的决心是否坚定，还能把我们的目标打磨的更加清晰，把决心的砥砺的更加坚定。
如《诗经》所谓：如切如磋，如琢如磨。如大师有云：吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。
而那些我们所认为的顺缘，带给我们的却往往是我执的坚固和我爱、我痴的麻木。
顺缘，逆缘，福兮？祸兮？主要看你的目标是什么？你又是否能够保持清醒？
你可能会觉得我在灌毒鸡汤：道理谁都懂，但生病时明明很难受啊，被小人构陷时真的会很恶心啊，逆缘来了总是难以控制的会烦恼啊。
很简单，无法控制是因为你逆商不够。
逆商是美国著名学者保罗·斯托兹曾提出过的一个概念。
指的是一个人，在面对逆境时的反应方式，是面对挫折和人生困境时的应对能力。
巴顿将军说：“衡量一个人的成功标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷的反弹力。”
这其实说的是一个人的逆商。
通俗地来说，逆商就是明白“希望”这件事儿。
如果说情商是和他人相处的能力，那么逆商，就是和自己相处的能力。
如果说智商与为我们提供飞翔的翅膀，那么逆商就是我们不慎跌入谷底时的“降落伞”。
罗振宇说：成长是主观世界遇到客观世界之间的那条沟，掉进去了叫挫折，爬出去了叫成长。
爬出来的前提是逆商，逆商的前提是相信：从深深跌倒的地方重新站起来，是对苦难最好的回击。
很多智商情商都很高的人能在外部世界所向披靡，但却放不过自己，受不住打击，就是因为逆商太低。
生活需要逆商，修行更需要逆商。
修行路上的违缘远比日常生活要多，冤亲债主、恶法种子、烦恼习气，这些在日常生活中波澜不兴的因素一旦遇到佛法，会立刻开始兴风作浪，令人不得安宁，好似酒精杀菌，一定会伴随着针扎般的阵痛。
能帮助我们度过难关的，只有我们自己。
用世法来说，是我们的逆商，用佛法来说，是我们的堪忍力。
我们娑婆世界的娑婆二字，意译就是堪忍。
我们凡夫众生因为愚痴的缘故能够堪忍于此五浊恶世，而诸佛菩萨因为慈悲的缘故也能够堪忍此土的种种浊恶，救度众生。
因为这两重含义，故名堪忍世界。
前一种堪忍是因为无知导致的无可奈何，没什么值得说的。
而后一种堪忍的标杆人物，就是我们的教主释迦摩尼佛。
他老人家不仅在果地成佛以后八千次实现八相成道救脱众生，在因地修行时，也是一位逆商爆棚的狠角色。
释迦摩尼佛过去久远劫前名叫最胜，大家都叫他最胜仙。
他住在山中，常见到很多修道人行慈心济物，甚为欢喜赞叹。
但后来又想：一个人能慈心济物，固然很好；若能广学多闻，求正知见，以灭众生的邪见，不是更好吗？
于是他就来到村庄里面，到处寻觅可以说法的法师。
当时有天魔知道其事，想来害他，就化作法师的样子来告诉他：“我是法师，有佛偈一首，是无上妙法，你若能剥皮为纸，削骨为笔，刺血为墨，书写此偈，当为你说。”
最胜仙听到有人要为他说法，就很高兴，真的不惜身命，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨。
天魔见他的求法是出乎真诚，无法害他，只好失望地逃走。
这时最胜仙知被魔戏弄，乃对空中发愿道：
“我今为法，不惜身命，十方世界，如有善能说法之人，具大慈悲，请现我前。”
当时东方世界的普无垢国，有个净名王佛，即现其前。
对最胜仙说：“我是净名王佛，我来为你说法。”
净名王佛放大光明，当他的光照到最胜仙的身体时，最胜仙的病痛全部除去，都好了。
佛又和他说集一切福德三昧，使他听了具正知见，辩才无碍。
这样的故事在佛陀的本生故事里还有很多很多，就像古德所说的那样：“如来于障碍中得菩提道·······彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也，”
这就说明佛陀夜睹明星而悟道绝非从天而降的偶然，而是三大阿僧怯劫的精进与堪忍勾招了那个时刻的发生。
所以佛陀是逆商与堪忍当之无愧的正面教材；反面教材则由佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗来演绎。
舍利弗在因地修行发心行菩萨道利益众生，于是他就到闹市，寻找机会帮助众生。
当时碰到一个青年，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，急需一味药的药引子。
舍利弗正好听后想，我正要行菩萨道，碰上了，那我就在他身上行菩萨道。
于是他很慷慨地说：“你需要什么，我来帮助。”
那个青年说：“我需要药引子。”
舍利弗说：“好，你说什么药引子。”
“药引子要用人的眼睛，活眼睛。”
舍利弗听完后二话不说就拿刀把自己的眼睛挖下来送给青年，可青年一看说：“你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！”
是呀，太急了，但一想帮忙帮到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下来，递给他。
那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说：“哎呀！你这个眼睛太臭了！不行啊！”把它扔到地上，还用脚踩踏。
这下，舍利弗就受不了：众生刚强难调，菩萨道也艰难险阻，自己还是退心吧，于是就又沦为声闻，打转了六十小劫，直到遇见了佛陀，方才得度悟道。
波折一生的能海上师曾有一句座右铭：“顺境安适，般若无缘”。
想要在获得世俗意义的成功尚且要明白机会与风险是并存的，甚至机会就蕴含在风险中，成佛之路就更是如此。
如果把菩提心视为种子，那么阿若多罗三藐三菩提就是种子里里微弱的信息，你得呼吸苦难的阳光，吸收血泪的水分，方能将这微弱辗转增上成强大。
舒适使人骄奢怠惰，磨难催人奋进成功，此道理并非深奥难懂。
但要运用自如、现时得益，则须反复琢磨、不断尝试、屡试屡败、屡败屡试，尤其要将此至理妙论熟记在心，无论顺境逆境，时常心中默念，及时汲取营养，以弥补意志之薄弱、毅力之欠缺。
待到克服重重困难，取得丰硕成果之日，将会深刻认识到，"顺境安适，般若无缘"，决无非戏论。
人生在世，不如意事十之八九，活在这个世上，本就已是逆水行舟，不进则退，学佛修行则更是如此。
逆商如水，逆缘如山；
屡战屡败，屡败屡战；
一息若存，希望不灭；
勇往直前，绝不退转，
关关难过，关关给它过，才不枉我们和逆缘的遇见。
无法达成的目标才是我的目标，迂回曲折的路才是我想走的路，而每次的歇息，总是带来新的向往。等走过更多迂回曲折的路，等无数的美梦成真后，我才会感觉失望，才会明白其中的真义。所有的极端与对立都告消失之处，即是涅槃。 ——黑塞 《堤契诺之歌》
