文/宝木笑
2012年，一个少年和老虎的故事红遍了全世界，李安导演凭借《少年派的奇幻漂流》于次年再次捧得奥斯卡最佳导演奖。这部改编自扬•马特尔同名小说的电影，之所以一直让人们念念不忘，除了李安导演一如既往的高水准和影片中天马行空的奇幻世界之外，派讲述的两个版本的故事所造成的巨大心理落差，让无数人如闻惊雷，震撼异常。印度少年派家里经营着一个动物园，因为生意变故，父亲决定用船把动物运到加拿大变卖并举家随船移民。很不幸的是，他们在海上遭遇大风暴，风暴中派爬上了救生艇，同时上船的还有鬣狗、猩猩、斑马和一头叫理查德•帕克的成年孟加拉虎。于是，少年派进行了227天的海上漂流，在最初的3天里，他目睹了鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑马，老虎又杀死了鬣狗的残忍一幕。随后的日子，一人一虎在茫茫大海上为了活下去而苦苦挣扎，派要收集淡水和捕鱼捉虾，用尽自己所有的海上求生技能来喂饱理查德•帕克，确保自己的平安。最终派漂流到墨西哥海滩，朝夕相伴的老虎理查德•帕克头也不回地离开派进入了丛林。
让我们至今无法释怀的是故事的另一个版本。中年派在最后又讲述了另一个关于厨子、水手、母亲和派之间的故事版本：那些动物其实都是隐喻，斑马对应的是一名僧人，鬣狗对应的是游轮上的厨子，猩猩对应的是派的母亲，而那头叫做理查德•帕克的孟加拉虎则是派自己……让鸡汤教欢呼的充满阳光的海上历险故事，瞬间变为地狱般恐怖的人吃人、人杀人的凶残噩梦。如果从这个角度看，吴有音的《沙海无门》更像是直接将《少年派的奇幻漂流》第二个故事版本血淋淋地呈现给读者。库木塔格沙漠以东，敦煌以西的大片戈壁沙漠地带，此地自唐时起，人称大患鬼魅碛，就仿佛少年派漂流的无垠大洋。张三和李四两条汉子在天意捉弄下被捆绑到了一起：张三有捉襟见肘的水粮，李四能辨别方向，两个人从始至终都想杀死对方，却又被对方屡屡识破，两人一马在瀚海中踉踉跄跄前行，谁都不知能否活着走出这场“奇幻漂流”……
不管是《少年派的奇幻漂流》还是《沙海无门》，但凡是牵扯到“生存”这个核心主题的故事，粗粝都是其最突出的表象，一切伤春悲秋，一切儿女情长，在茫茫大洋或是瀚海阑干面前都毫无意义。《沙海无门》的故事线与其说是构筑在缜密设计上，倒不如说是吴有音对极端环境的用心打造，直接推着两个主人公在不由自主地向前走。这位为了《南极之恋》数次赴南极的导演、编剧和作家，在那些切身的经历中，终于渐渐领悟到极端环境对人性的挤压。所以，《沙海无门》的大漠和生存既写意更写实，整个故事的环境链显得张力十足，那里既有大漠中出现的海市蜃楼、党项铁鹞子骑兵鬼魂列队出没这种奇幻感十足的场景，更有赤裸裸的荒芜和残酷的高温缺水等生存考验。
人性在这种残苛的环境中被极度挤压，仿佛在等待着一场透彻的顿悟，亦或彻底的异化。吴有音在《沙海无门》中显然选择了最有力的那一条路，那是最贴近实际的故事，因为没有人会在这种挤压中首先选择前者，在那种环境中，本能才是支配人行动的神，而不是头脑，更不是心。张三和李四在这场全程紧绷的“奇幻漂流”中的表现是可圈可点的，小说没有任何的拔高，一切完全按照求生的本能来。张三和李四给予对方最大的猜忌和提防，李四会使用画沙辩日的方法找方向，但每次一定要张三离得远远的，而张三把自己那不多的水粮也看护得死死的……因为，他们知道只要对方掌握了自己手中的东西，就会毫不犹豫撇下自己独自求生，因为那样活下去的几率才会更大些。甚至在张三陷入流沙生死一线的时刻，两个人并不像是救人者和被救者，更像是两个精明的市井泼皮在讨价还价，直到沙子都塞到张三嘴里的时候才最终谈妥。
之所以会产生这样极致的故事情节，除了极端的环境设置，小说人物自身的设定更是起着决定作用，两个小鲜肉是无法演绎一出“沙海无门”的。张三不是善男信女，他是个兵油子，先是厢军进义副尉，后又当了敦煌归义军的逃兵，后来在千人尸坑里又换上党项军的服装，为了活下去，他什么都可以去做。李四与善男信女的距离更遥远，他就是弑母杀妻、纵横西疆的西夏国开创者李元昊，为了自己心中的宏图大业，他更是可以做任何事。所以，《沙海无门》双主人公的人物设定不是《搏击俱乐部》式的正反映射，而是《少年派的奇幻漂流》式的镜中他我。故而，张三和李四在茫茫沙海中的一路荆棘，除了极端环境的逼迫，更是两个极端现实的人一起催化出的人性原貌。张三和李四有一个相互争夺水囊的桥段，两个人相持不下，彼此对峙，都在嘴里叫嚷着你先松开，别让水洒了。但两人又都怕自己一松手，对方就马上一口喝掉那点儿可怜的救命水，最终两人同时眼睁睁看着水一点点从水囊中流光，这种穿越时光的“囚徒困境”让人看后不由一声叹息。
是的，《沙海无门》并不是一部歌颂圣母心的大漠之歌，数次在南极感受人在苍茫恶劣自然中的渺小的吴有音，他在文字上有着更大的野心。张三和李四甚至比少年派和那孟加拉虎之间的关系更加决绝，猛虎象征着人的兽性，张三和李四本身就是兽性的设定，小说要用最粗粝的笔触刻出别样的芳华。这种粗粝往往带给读者极具冲击力的阅读体验，让读者在震撼之余感受到张三李四身上的那种兽性，正在折射出一种人类强大求生本能的光华。李四肋骨一直断着，张三没什么武艺，凑活着会用弩，这样的他们遇到12只沙漠的野狼，人狼一战荡气回肠，内里却是打碎圣母心，讴歌为了生存而迸发出的强大生命力：“李四跨过拒马，手起剑落，将狼剖腹，生生扯出一颗还在跳的狼心。冷月光下，风中散发的李四目光如炬，白袍染血。他盯着老狼，削下一片狼心肉，放入口中嘎吱嘎吱嚼着。狼群噤声而望，方圆静不可耐。”
这种强大的求生欲和冲天杀气，加上两人近乎强横的求生技能和忍受力，让整部小说充满着《荒野猎人》般的阳刚之美，对当下的我们来说，也许这才是男人应该多看看的文字。吴有音和许多极有想法的作者一样，绝不会扁平化地诠释这种阳刚，甚至不会轻易判断善恶，他们只是告诉你，在这个世界上，不是只有让女生都嫉妒的皮肤，还存在着张三和李四这样粗粝的男人。他们用捡来的头盖骨当碗，每次饮水都要将骷髅碗底骨缝处的湿气都用舌头用力舔干净。他们懂得如何最有效地保存自己的体力，懂得活着并不是一件天经地义的事情。当他们连自己的尿都喝不上的时候，他们发现了死去多时的野骆驼，尸体鼓涨，肉已腐烂。他们破开骆驼鼓起的肚子，忍着喷射而出的尸臭，翻出了骆驼的瘤胃，因为那里可能有骆驼贮存的水。他们用骷髅碗接了那里的水，“李四喝下一大半，忍不住呕吐，却死死捂住嘴咽了回去，张三接过碗，憋住气一口喝干”。
值得注意的是，在完成张三和李四的人物关系映射后，《沙海无门》并未停步于这种围绕求生的叙事，虽然这本身确实很燃很好看。好的文字作者不仅需要张扬自己的野心，更需要克制畅快的冲动，因为在他们面前若隐若现着某种可能——让小说源于叙事而高于叙事的可能。《沙海无门》其实更像是一次“眼前的苟且”与“诗和远方”的对撞。张三最高的理想就是带着这几年攒下的银票回老家，置下5亩田，和“水桶西施”一起带着女儿过小日子。李四自然是胸怀天下，他要带领党项族做那西域的王，要千秋万代都记得他的名。所以，在李四看来，“天地不仁以万物为刍狗”，张三这样的“刍狗”竟然会成为自己活下去的竞争对手，后来竟然渐渐成为活下去的搭档，最后荒诞地成为唯一可以与之说说心里话的人，这本身就让李四内心极为不适甚至震撼。而张三在小民狠辣油滑的底色上，反而带着一丝人心不泯的“不忍”，比如他不忍心杀死救过自己三次命的那匹马，被李四一再恨恨地戳脊梁骨——“妇人之仁”。
这种对照其实颇有些颠覆的味道，“眼前的苟且”不见得一无是处，“诗和远方”也不一定就是云霁风清。也许“眼前的苟且”让李四觉得张三是个“不义小人”，但用张三的话反击就是：“大人们都觉得自己就是天地，可以撮鸟不仁……可小人们都得留着命养家，义这个玩意儿常要用命去换，换不起，就只好小人不义”。其实，《沙海无门》中的张三和李四除了故事本身所赋予的人物属性之外，无时无刻不在渗透着一种更深的哲思。李四一直认为自己的“天下之梦”是这个世界至高无上的理想，他将建立西夏人自己的国家，创建自己的文字，开拓自己的文明，这是完完全全近乎神圣的信仰。在李四看来，为了信仰，当然需要超越平庸，当然需要“成大事者不拘小节”，一切妨碍这个“天下大事”的都是“小节”，都可以被牺牲，不需要任何的犹豫和良心谴责，况且大道无情，原本就是“天地不仁以万物为刍狗”。
这是一个多么完美的逻辑闭环，甚至让人感觉到一种宗教般的神圣。今天的我们对李四的这种逻辑并不陌生，北大中文系钱理群教授不就曾一针见血地说过么：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的，这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”说白了，李四也许是一代枭雄，但从本质上依然是广义的“精致的利己主义者”，为了自己，他们可以成为顶级影帝，他们可以一会儿豪情万丈，让无数人一边起着鸡皮疙瘩，一边狂热地追随，他们也可以突然认怂了事，让自己在最不利的情况下明哲保身。但是，在西域粗粝的大漠中，在极端恶劣的环境里，在精英们最不屑的屌丝张三面前，这个完美的逻辑闭环被彻底打碎。
文字的高明不在于煽动和抒情，而在于让读者认可文本主题的逻辑证明。《沙海无门》中张三和李四在大漠中的生存苦旅，顺理成章地打碎了李四那一套貌似天衣无缝的逻辑。这种打碎是完全符合逻辑的，不管你是什么出身，多么有钱，多么不可一世，现在只有你我两个人，我们都不能轻易杀死对方，水囊中的水只够一个人喝，即使我是一个普通老百姓家的孩子，即使我是一个你眼中的“刍狗”，是一个被你们在星巴克等“苏格兰调情”之地嗤之以鼻的臭屌丝、死宅男，但凭什么我就得把活下去的机会让给你？至此，《沙海无门》终于从新历史小说更进一步，在张三和李四粗粝甚至血腥的生存之战中，完成了一种哲思之后的禅悟。
江味农居士在《金刚经讲义》中说《金刚经》只是六字：“破相、去执、无我”。这样看来，张三和李四的这种认知对峙，也就从“眼前的苟且”与“诗和远方”升华到“刍狗”与“天下”之争，最终归于一种禅悟。既然“破相”，则不管你李四是不是李元昊，你说的“天下大业”再天花乱坠，也只是为了自己活下去而已，至于你活下去能做出多大的事业，这些和张三有关么？既然“去执”，禅宗讲究去法执，整天说法最让禅宗大师生厌，那些“精致利己主义者”整天反复炒作的貌似“高尚”的理论，其实早已落了下乘。既然“无我”，则讲究的是一个无差别心，众生平等，为何别人要让给你自己活下去的权利？虽然张三为了活下去也琢磨着要整死李四，但整部小说坚持住了自己的底线，没说张三这种人就是好人，同时对李四的世界观进行了坚决地反驳，这是很难得的一种文学操守。
在某种意义上，《沙海无门》的这种禅悟确实与《少年派的奇幻漂流》很有相通之处。派对记者说了两个版本的故事，这实际上构成了一种对峙的隐喻，是人性的善和恶的两个极端，揭示了“我们怀疑所有美好，却又拒绝承认残酷现实” 的人类困境。需要特别注意的是，“奉献的故事”一直是李四们最擅长讲的，虽然很美，却像“精致利己主义者”最喜欢向懵懂小师妹描绘的充满鸡汤色的未来，金玉其外，祸心其中。这就像派在食人岛上看到黑夜降临，湖水开始吞噬鱼类，他摘下一个仿佛莲花似的果实，一层层剥开后发现内核竟然是人类的牙齿。在人性这场粗粝的禅悟中，我们绝不反对善的存在，却更要警惕对恶的视而不见，我们绝不反对牺牲的存在，却更要警惕从道德高地俯冲而至的迫害和威逼。也许，我们只有意识到这种微妙的平衡，才能在一场场沙海无门的粗粝磨炼中渐渐觉醒，找到生命在红尘万丈里该有的姿态，可能就是英国诗人西格里夫•萨松所说的：“In me the tiger sniffs the rose.”（心有猛虎，细嗅蔷薇。）
—END—
