一、 《玉台新咏》及宫体诗
1、《玉台新咏》的形成问题
《玉台新咏》是我国古代继《诗经》、《楚辞》之后出现的又一部诗歌总集。《玉台新咏》所出现的梁代，文人地位从边缘移动到主要位置、以家族为单位的文学集团逐渐形成，特别是以徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子构成的萧纲文学集团更是对《玉台新咏》的形成起到推动作用。关于《玉台新咏》的成书来由，学界一直都是引用唐代刘肃《大唐新语》中：“先是，梁简文帝为太子，好作艳诗，境内化之，浸以成俗，谓之‘宫体’。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉台集》，以大其体。”由此推断徐陵是根据萧纲的旨意来编写《玉台新咏》的，虽然有些人对此有一些争议，但因没有有力的论据，所以也没有提出更为有价值的线索。而徐陵在《玉台新咏序》中并未写出编写此书的目的和动机，只是写了一位“倾国倾城，无对无双”且富有才情的丽人，这更使《玉台新咏》的创造动机及所针对的读者群体变得模糊不清，从而使后人对于本书的收文标准产生了许多不同的猜想。本人认为，可以从徐陵的《玉台新咏序》出发，来找寻《玉台新咏》的编纂动机。这篇序文的前半部分用了很大的篇幅来描写这位丽人的美貌和出身的高贵，而且能歌善舞、“妙解文章、尤工诗赋”，从而引出后半段的《玉台新咏》乃是此位丽人“燃指瞑写，弄笔晨书，撰录艳歌，凡为十卷”。后人在解读《玉台新咏》的时候往往忽视了徐陵的序言，这篇序言大大的反映了徐陵对女性的关注，本人认为，徐陵此处假托丽人之手编写此书是对广大女性读者的认可和对女性诗人的赞美。虽然中国古代长期以来认为女性诗人及女性读者都是居于文学的边缘地带，但是我们谈论这个问题的时候要回到当时所处的时代。在徐陵所生活的梁朝时期，上层社会的女性普遍接受过良好的教育，而且女性诗人也并不少见。《南齐书》中曾记载了一位女性诗人韩兰英：“吴郡韩兰英，妇人。宋孝武世，献《中兴赋》，被赏入宫。宋明帝世，用为宫中职僚。世祖以为博士，教六宫书学，以其年老多识，呼为韩公。”韩兰英著有《后宫司仪韩兰英集》四卷，虽然已佚，但钟嵘在《诗品》中称赞她“兰英绮密，甚有名篇”足以看出韩兰英的文学造诣。萧统和萧纲的母亲丁令光也是一位文学素养高的女性，《南史·卷十二·列传第二》记载：“贵嫔性仁恕，及居宫接驭，自下皆得其欢心。不好华饰，器服无珍丽。未尝为亲戚私谒。及武帝弘佛教，贵嫔长进蔬膳。受戒日，甘露降于殿前，方一丈五尺。帝所立经义，皆得其指归，尤精《净名经》。”除此之外，《玉台新咏》中也收录了许多女性作家的作品，也说明了编者对女性的尊重，所以《玉台新咏》极有可能是以女性为主要读者群体所编纂的一部书。在《玉台新咏》以正常形态回归到人们的视野中之后，一些学者也开始从这个角度来研究它。沈玉成的《宫体诗与玉台新咏》很全面的论述了《玉台新咏》的出现是由萧纲策划，徐陵来完成的，以后宫女性为读者群体的一部包含多首宫体诗的著作。田晓菲在《烽火与流星》中也就《玉台新咏》是为女性而作的这种观点提出了见解。
2、宫体诗定义之争
提到《玉台新咏》，有一个概念是不能不被提到的，那就是宫体诗。中国古代文学中的只提出概念却并不解释概念给后来人带来许多的麻烦，也直接导致了对同一概念的不同解释使这个概念所涵盖的范围有很大区别，宫体诗正是这其中的一个。宫体诗这个概念最初出现便是在上文已经提过的唐代刘肃的《大唐新语》里，但在这个宫体诗第一次出现的记载中，便戴上了“艳诗”的帽子，且引领它的作者梁简文帝萧纲也“晚年改作，追之不及”。虽然刘肃的这些记载很有可能夹杂了他的个人观点，但是这也是能从侧面反映出无论是梁朝时期的人还是刘肃这样的后来者，对宫体诗的语言及描写对象都是有些不太认可的。宋朝蔡启在《蔡宽夫诗话》中云:“唐自景云以前，诗人犹习齐梁之气，不除故态，率以纤巧为工。”批评的是宫体诗所体现的细腻的情感。明代大儒宋濂在《答章秀才论诗书》中说:“唐初承陈隋之弊，多尊徐、庾。遂致颓靡不振。”认为宫体诗给齐梁之后的唐初诗坛都造成了不好的影响。现代对宫体诗最著名的批评当属闻一多《宫体诗自赎》中的“宫体诗在初唐，依然是简文帝时那没筋骨、没心肝的宫体诗。”但是时值今日，许多人已经跳出一味的对宫体诗的批评，以一种客观的态度来看待它。余以为，诗本是由感所发，就像《毛诗序》中所写的：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，大概宫体诗人最初的创作想法只是心有所感，所以发言为诗。萧纲在《答张缵谢示集书》中认为写诗应“寓目写心，因事而作”。而流行最广的一句当属萧纲写给次子萧大心的信中所说的“立身先须谨重，文章且须放荡”，说的都是做文章要由心而发，没有束缚。虽然宫体诗的产生与其他文体一样，都是与时代密切相关的，但是先后顺序是需要明确的。魏征在《隋书·文学传叙》中说：宫体诗“其意浅而繁,其文匿而采。词尚轻险，多哀思，格外延陵之听，盖亦亡国之音乎！”的确是有些夸张了。作为包含有多首宫体诗的《玉台新咏》，它所收录的诗作很大一部分所描写的都是一种飘忽不定的意象，是情感及视觉中亦实亦虚的即时想法，所以如果读者在读诗的时候恰好有这样的感受，便会与诗人产生共鸣。田晓菲在《烽火与流星》中用西方的思维来解释宫体诗，认为宫体诗是一种“念”（thought-instant），是一种瞬间的心念，是时间上转瞬即逝的片刻中所发生的心念。可能这才是宫体诗人们所追求的，进而想表达的情感吧。
二、《玉台新咏》诗歌类型分析
对于《玉台新咏》中的诗歌的分类，前人已经有许多基本相同的分法。例如《玉台新咏所收诗歌研究》中，将《玉》中的诗歌分为社会生活篇、家庭生活篇、爱情篇及私人生活篇。这样的分类方法有些过于笼统而可能忽略掉其中的特殊类型的诗歌。海南出版社在1996年出版的《宫体诗选》中按内容做了一些分类，分别是：美女、梳妆、歌舞、游戏、爱情及闺怨。本人认为对于《玉台新咏》中的诗歌分类主要还是要尊重编者的看法，也就是徐陵在最初编纂这部选集时的想法。要解决这个问题，最合理也是最根本的途径就是通过徐陵的《玉台新咏序》及《玉》书中诗歌的排序方法来看。《玉台新咏序》中假托此书是一位佳人“寂寞多闲”“惟属意于新诗”“于是燃指瞑写”“撰录艳歌”，这位佳人选录诗歌的标准是“曾无忝于雅颂，亦靡滥于风人”，所以《玉台新咏》在选诗标准上是力求新体，不同于当时的其他选集。（一些学者认为《玉台新咏》是徐陵奉萧纲的旨意编写的，目的是与萧统所编的《文选》相比，进而用当时属于新体的宫体诗来对抗所谓的正统文学。）而《玉台新咏》的“新”的另一方面是在一个以男权为主的社会领域和诗歌领域，颠覆传统的收录多位女性作者，而且它所定位的读者群体也以女性为主，这是一个很大的创新之处。关于《玉台新咏》的排序，编者除了按照当时已故及健在的诗人排序外，还按照主题和题材划分，所以出现了同一位作者会出现在不同的卷册中。《玉台新咏》不只在梁朝，在中国古代整个文学史中都是独树一帜的，因为它所收的诗歌和所针对的读者都是以女性为主。因此如果以主要针对女性群体的角度来看待《玉台新咏》的话，那么此前的一些学者对《玉》中诗歌的分类便有些笼统了。本人是依据《玉台新咏》以女性为主要读者群体来对已有的《玉》中的诗歌分类进行扩充，本文力图从这个角度出发，以探索的态度对《玉台新咏》中收录的诗歌进行添加分类及分析。
1、文人的视角转换
历代文人都会写一些由女性角度出发的相思、闺怨、弃妇等等的诗作，学界也一直认为这样的诗作出现是因为诗人仕途不顺，希望得到官员及皇帝的赏识，从而以女性思念丈夫的角度来做诗。这的确是一种解释诗人使用女性视角的方法，而且在许多的诗作中也得到了印证。但是有没有一种可能，也许在文人最初使用这样的女性视角写作时，可能只是诗人对于作品的一种个人的创新，他开辟了另一种写作的领域。在多数人认可这个写作手法之后，一些不得志的诗人才把对君主的忠诚以这样的形式表达出来。《玉台新咏》中收录了一些这样的诗作：魏文帝的《于清河见挽船士新婚与妻别一首》便是以女性的角度写与新婚丈夫分离的不舍，身为一位帝王，他所作的思妇诗便不能用“渴望君主赏识”来解释，所以唯一可以解释的就是曹丕在创新的道路上，变换写作视角，以女性的视角来写这次的离别。魏明帝在《乐府诗二首》中也以女性的角度写夜不能寐的相思之情，作为帝王的他几乎没有得不到的东西，但这样的怅然之情又是为了什么？对于这个问题，我们可以以自身的经验来解释。我们经常会有在所有欲望都满足的时候，突然会有一种莫名的失落袭来，因为并不知道它所产生的原因，所有没有办法解决它，只能空留那种负面的情绪，可能这就是宫体诗经常描写虚幻、缥缈且捉摸不定的意象的原因吧。枚乘《杂诗九首》中“明月何皎皎，照我罗床帷。忧愁不能寐，览衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。”所描写的是一位思念丈夫，盼望丈夫早日归来的妇人。本人认为这是一首完整的诗，在没有其他的烘托铺垫的情况下，没有可以认定此诗是希望帝王赏识的证据。所以，本人认为这首诗也应该归于作者只是换了一种叙事抒情的角度的作品。
2、 关于女性作者群体
《玉台新咏》中收录了许多女性作家的作品，这在历代的诗集中都是很罕见的。《玉》中所收的女性作家的作品大致可以分为四类。第一类是传统的思妇、怨妇诗歌。班婕妤的《怨诗》把自己比作合欢扇，曾经“出入君怀袖，动摇微风发”，但是秋天到来“弃捐箧笥中，恩情中道绝”，自己就似这把合欢扇，失宠于君王。甄皇后《乐府塘上行》中也表达了这样的情感，“莫以豪贤故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。”希望丈夫能分辨小人的谗言，回到自己的身边，而且纵然丈夫的心已经不在自己身上，还是希望丈夫“延年寿千秋”。第二类是赠答诗。《秦嘉妻徐淑答诗》和《王叔英妇赠答》所写的都是对丈夫的思念，而《吴兴妖神赠谢府君览》则是年老色衰的倡人回想起曾经的客人而“独泣谢春风，孤夜伤明月”。第三类是女性作家写的咏物诗。其中沈约的孙女沈满愿的《咏灯》、《咏步摇花》、《咏五彩竹火笼》尤为突出，这几首诗沈满愿所选择的都是女子所喜爱的物什，并把这些物件以女性的形态描写出来“含芳出珠被，曜彩接缃裙”“翠匣开寒镜,珠钗挂步摇”都是以拟人的方法来咏物。最后一类是女性写给女性朋友的诗歌。沈满愿在《戏萧娘》中以善意的玩笑方式来写萧娘与情郎的情感。刘令娴在《答唐娘七夕所穿针诗》中也描写了与女性朋友的感情，虽然与这位唐氏从未见过面，但还是对唐氏的素养进行了认可。
3、 以诗作喻君臣、朋友
这一诗歌主题本来是比较常见的，但是在《玉台新咏》这样一个以女性为主要读者群体的选集中出现，就会使得这些诗成为一个特殊的群体，所以我认为有必要单列一种类型。枚乘在《杂诗九首》中写下了著名的“不惜歌者苦，但伤知音稀”，枚乘做此诗的时间以不可考，但是这首诗，特别是这一句，包含着强烈的双关性，可能喻夫妻，可能喻朋友，可能喻君臣。沈约的《为邻人有怀不至》也不属于描写男女之情的题材，其中的“言是定知非，欲笑翻成泣”所写的是对友人的不至感到伤心。《玉台新咏》并没有一味的徘徊在男女之情中，在以男女的情感为主的情况下，也加入了多种的其他题材，是这部选集更加的丰满立体。
三、总论
在南北朝那样一个尊卑有序，长幼分明的儒学正统的年代，《玉台新咏》如横空出世一般出现在世人的面前。《玉台新咏》以“新”为其收录诗歌的标准，在当时有着超前变通的意义，《文心雕龙·明诗》中提到“情必极貌而写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”，可见，求新是大多数文人所追求的，而《玉台新咏》从它所收录的诗歌中正体现出了这一点。不同于建安时期诗歌风格的素雅自然，之后的宫体诗人用华丽的辞藻来写自己即时的情感流露，在诗歌的创新之路上留下属于自己的一种风格。诗人们从魏晋时期以吟咏山水、田园为主的咏物逐渐转变到吟咏器具、女性及男女之间的感情，这是几代诗人最求新变的结果。《玉台新咏》的产生也促成了之后“玉台体”的“纤巧绮艳”的诗歌风格。《玉台新咏》沿袭了《诗经》中对男女真挚情感的描写，也为后来的诗派和诗风的形成做了准备。从花间词派到元曲中对男女情感细致的描写，都能看到《玉台新咏》对他们的影响。《玉台新咏》中无论是其所选录的诗歌还是所针对的读者群体都是侧重女性，这是它所处的时代，也是中国文学史上都少见的。即使这个观点在很多个方面都得到了印证，但是，就像所有的事情都不是绝对的一样，我们也要以辩证的态度来对待《玉台新咏》，虽然它是为女性而编写，但是仍然有一些问题是目前还得不到合理的解释：书中收录了一些关于男女私情的诗歌，还有娈童的诗歌等等，收录这些诗歌的用意是什么，目前还没有一个合理的解释。所以，虽然《玉台新咏》对于我们来说已经相当久远了，而且有许多的大家都曾仔细研究过它，但这部书还是有让我们不断研读及研究下去的价值。
