(C) Scott Wang
声明：本人不是佛教徒。参观古刹庙宇欣赏文物和古人的能工巧匠；欣赏虔诚但不迂腐信教人。德尔图良说：“正因为荒谬，所以我才相信”。文中所有照片均为手机拍摄在自然光下拍摄，闪光灯都是关闭的状态。
2019年正月初一，冬游正定城东隅隆兴寺（大佛寺）。正定是以“一城四关双十字，九楼四塔八大寺”著称于世的河北名城。历史上，正定和保定、北京一起，被称为“北方三大雄镇”。始建于隋朝的隆兴寺则是城中首宝。隆兴寺和历代皇家的关系比较紧密，应了”不依国主，则法事难立“的说法。
从石家庄出发，跨过滹沱河。正定城区的旅游仿古一条街已经竣工，上午十点多北上的车在正定城长乐门（南门）前的十字路口就拥堵起来。向东绕城而过，来到了最靠近古寺的停车场，落车步行前往南门售票处。中午十一点多已经是熙熙攘攘的人群。这是第四次参观古寺。前两次是在学生时代，记忆已久远失实。上一次是三年前。隆兴寺始建于宋代。全国各地除了陕西省有着很多唐代以前的文物，宋代的文物能留下来的也是凤毛麟角了。以周游过国内很多地方和世界上一些名胜的眼光掂量一下，还是觉得隆兴寺确实是中国的一个特色古寺：汉化弥勒佛，原版弥勒佛，倒坐观音，千手观音铜佛，转经轮，御楷书碑文，双面佛。这里包括了：雕塑，绘画，书法，建筑，宗教，文学等艺术瑰宝。
大年初一来游览纯属时间安排，没有讨头彩的意思（当然如果有也不会拒绝）。另外也刚刚读完一本书：《佛祖说了些什么》。有了一点入门知识武装，进寺庙有了稍微坚实的理论基础：可以放下任何是否烧香拜佛，是否遵守任何规矩的顾虑，好好欣赏文物和精彩的佛教艺术了。当然现代社会的文明契约反而更加要遵守：文明游览，不随地丢垃圾，看到抽烟的要制止，不对文物使用闪光拍照等等等等。
正定地处京畿南麓的平原。古朴隆兴寺没有山门，寺前小广场树一个照壁和三路单孔石桥。进寺也简单直接，跨过一道门槛就进入清净世界：天王殿。殿正中供奉一尊金代木雕弥勒佛坐像（忘记拍照），笑口常开，喜迎游客。该像形象源自五代后梁时期浙江奉化岳林寺以为契此的和尚。他临终前曾作《辞世偈(jie)》：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，时人自不识。这个胖胖的大肚弥勒佛其实是这个佛的汉化版，度娘说：“弥勒，菩萨名，梵文叫maitreya，译为慈氏，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。”。“ 弥勒两边放有四大天王像（忘记拍照），都是1982年后由正定当地艺人补塑。记得第一次来时对四大天王的塑像似乎有一点印象。后面的慈世阁里还有弥勒的另外一个更加偏向印度原版的木雕像。
走出天王殿就看到了大觉六师殿遗址：面积约1800多平方米。始建于宋神宗元丰年间，修于金，元以及清代。坍塌于民国初年。这个遗址没有复修，可能是没有任何的资料；不经意间也给了这个古寺一个沧桑感，空荡荡的遗址和后面的建筑隗宝形成了平仄互相呼应。小时候还有一张照片站在平台上。这个遗址面积就比摩尼殿还要大，可以想象当年其内又有多少佛教艺术珍作。
大觉六师殿遗址北面就是摩尼殿。总面积为1400平方米。大殿顶为十字的布局（见下面的网络图），重(zhong4)檐(yan2)歇（xie1)山顶。这顶规模只是比皇家和孔庙的标准低一等。绿瓦对应故宫和御碑亭的黄瓦。
豪华的房顶下藏着摩尼殿正中供奉着释迦摩尼坐像。和隆兴寺宣传册里的就佛像相比，看得出刚刚做了镀金的修缮（所谓土豪金人人爱）。
摩尼殿对联断句转为简体字后为：幻化何因，但因念而生，自而无去无往。庄严有相，祗随心具足，可知即色即空。译成白话为：“一切世间的现象犹如幻化，只是因为我们妄念分别而现起的。如果你了达幻象由心，那么自然也不执着生死涅磐的往来了。”感觉起来挺唯心，暗合了原始佛经的”万法缘起“的基本教义（另外一个就是“轮回”。《佛祖说了些什么》中有通俗易懂的详细的介绍）。”即色即空“和”无去无往“也是标准的佛经中的双重否定的说法。如佛教高僧龙树的八不中道：”不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。“这两句的具体含义要看是大乘还是小乘佛教的教义来解释。作为佛教门外汉的第一感觉是：“不要被各种幻象（具体形象）迷惑，不要想得太多了。” 联想到这个塑像和壁画等，其实朴素原始的佛教认为这些都是幻象：雕像就是一个泥土空壳，壁画就是一些色彩拼接。对于佛教徒真正有作用的是修行。那佛像为什么又要镀金呢，壁画为啥要画的那么唯美呢？《佛祖说了什么》中也有一个提法挺合适：“民众的确不在乎宗教的理论是什么”。要想让民众能够接受，首先各朝各代的知识分子要能接受这个宗教。那么知识分子其实更加注重的是这个宗教逻辑和例如对于来世等特殊要求的承诺的可靠性。有了扎实的理论和逻辑，“华丽的佛像”才有根基。寺院其实是给大众看的，幻象更重要，先要领进门么。这样才有了隆兴寺摩尼殿这样的各种宗教艺术于一身的瑰宝。
文殊与普贤为释尊的二胁士，文殊侍左，主侍智德门；普贤侍右，主侍定德门。度娘说：“文殊菩萨，手持如意，代表说法如意；普贤菩萨，手持莲花,代表行为无染，或手持大芳广佛华严经，表示无尽法界庄严。”两位都是出自印度梵名，汉化后的名字：一个智慧，一个贤能，也深入人心。和现代科技类产品类似，本地化是必要的也是不可阻挡的趋势。
大殿的几面墙上有明代的壁画，非常精美。在略显昏暗的大殿里，也是色彩缤纷，配色柔和。联想起最近的新闻里说的很多古代雕像被强行修新，结果非常的不和谐甚至丑陋。陆波的《北京的隐秘角落》一书也提到京西石景山模式口的法海寺，也有一个六百年前的明朝壁画经过修缮于2016年开放。有闲也可以去拜访一下。
就在同一个殿里，欣赏完木质结构，壁画和前殿的塑像后，就来到了后殿的五彩悬山的浮雕。浮雕正当中端坐一位倒坐观音。这也是隆兴寺的一宝。鲁迅见到其照片说过，很多的雕塑将人神化，而倒坐观音把神人化了。生活化的坐姿和表情怡然自得。确实在国内的寺庙中很难见到这个风格的菩萨幻象。
走出摩尼殿，看到一个横眉上书：”妙庄严域“的牌坊。梁思成正定考察纪略中怀疑此牌坊有宋金风格。“出檐深远，很朴实庄重”。摩尼殿的后身是戒坛，门前有龙槐和凤槐。戒坛的两边分别是转经阁和慈世阁。
“金绳觉路”出自李白之诗《春日归山寄孟浩然》其中一句：“金绳开觉路，宝筏度迷川。” 白话文为：“黄金为绳显示觉悟之路，乘上宝筏渡过惑人迷川。” 金绳在戒坛这个场景就是戒律清规。隆兴寺的戒坛也是北方和五台山齐名。河北博物馆中春节期间展出的“走进敦煌”，就有一副敦煌壁画展示了古代山西和河北的一副全景画：其中展示了五台道场和真定古城（正定）。
戒坛供奉的是双面佛像，面南为阿弥陀佛（特征肥皂盒状的双手合十；本愿是创造东方净琉璃世界），面北为药师佛（本愿是东方琉璃世界）。
戒坛的左边是转轮藏阁，内有木质的宋代可转动藏经阁。转一圈可以相当于读了多少多少编经书。看来古人也有使用机器解决精神信仰方面的重复性劳动的杰作。”懒惰是人类文明进步的真正动力“。
戒坛右侧为慈氏阁，（再贴一下度娘的解释：弥勒，菩萨名，梵文叫maitreya，译为慈氏，住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。弥勒菩萨还未成佛。）这也就解释了阁名字的来历。阁内的弥勒菩萨像高7.4米，为宋代独木雕刻。此弥勒对应进门天王殿中汉化的弥勒形象。按照佛经说法也称作未来佛，在释迦摩尼圆寂后，正准备接班的继任者。
继续向前走进大悲阁，内供奉的铜铸千手观音像为“河北四宝”之一。度娘说：三摩妙地即Samadhi，梵语直译为：合神/合一。含义是：意识结合到一起、绑定到一起。旧译：三摩地、定。这里是佛教汉化的一个典型例子：音译的词被分解，中间加了一个妙字，自有其妙。该佛塑像由赵匡胤敕令铸造的，高21.3米（七丈多高）。21.3米相当于七层楼的高度，不在现场是感受不到这个高度的。头就是三米（一层楼）。42多拿着法器的手臂是木质的，原来的铜制疑似被*卫兵锯掉。旁边导游传说故事讲为了修这个佛，三千兵役被派到了正定（当时还叫真定）。工匠想了一个妙招，囤了一个登高的大土堆以便冶铜浇灌。土堆延伸三里到城里一处，该处得名三里屯。还有一些明显类似于民间传说的故事就不赘述了。度娘说，“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人生命终结，实际上就是达到了无上菩提。
在隆兴寺的最后是毗卢殿，内供奉的铜像虽然不十分高大，但是造型非常罕见，是由三层莲座、三层佛像摞至而成，三层莲座周身刻有1000尊小佛像，总共1072尊。
走到古寺的最北边也就到了现代修缮的区域，其实就是狗尾续貂了。和普通公园没有区别了。可以一带而过。当然这么说也有可能错怪了设计者，前面看到的隗宝也是一千多年的积累。
佛教是舶来之教。高傲的中华文化接受了它，主要是因为佛教的原始教义包含复杂的逻辑推理，知识分子得到了乐趣（例如中国古代的很多大家（苏东坡，白居易等）都是佛教某宗派的秉持者）。在和中国本土的道教和儒教融合的过程中被同化，并形成了佛教本地化，甚至自创的分支（例如禅宗）再传播到世界。套一个牵强一点近乎，乔帮主就是一个禅宗爱好者。很多现代的产品其实就带有信仰的痕迹。有了信仰才能建成千年的古刹，信徒虽不明其中微妙的讲说和逻辑推理，但是也不妨碍大家烧烧香拜拜佛达到迅速和神灵（如果有的话）进行一场交易（保佑家人和自己）。“某某有信仰，啥啥有希望”也是一个现代的践行口号吧。
(C) Scott Wang
声明：本人不是佛教徒。参观古刹庙宇欣赏文物和古人的能工巧匠；欣赏虔诚但不迂腐信教人。德尔图良说：“正因为荒谬，所以我才相信”。文中所有照片均为手机拍摄在自然光下拍摄，闪光灯都是关闭的状态。
参考：
- 《隆兴寺》中国文物小丛书，文物出版社，河北省正定县文物保管所编，1992年7月第一版。
- 百度百科：春日归山寄孟浩然: https://baike.baidu.com/item/%E6%98%A5%E6%97%A5%E5%BD%92%E5%B1%B1%E5%AF%84%E5%AD%9F%E6%B5%A9%E7%84%B6/2858779?fr=aladdin
- 《佛祖说了些什么》，林欣浩，出版社：北京时代华文书局 出版日期：2014年7月1日。
- 隆兴寺与封建皇帝皇室的关系https://wenku.baidu.com/view/56371b1ee55c3b3567ec102de2bd960590c6d9fc.html
- 重檐是中国传统建筑之有两层或多层屋檐者。在基本型屋顶重叠下檐而形成。其作用是扩大屋顶和 屋身的体重，增添屋顶的高度和层次，增强屋顶的雄伟感和庄严感，调节屋顶和屋身的比例。因此，重檐主要用于高级的庑殿、歇山和追求高耸效果的攒尖顶，形成重檐庑殿、重檐歇山和重檐攒尖三大类别。https://baike.baidu.com/item/%E9%87%8D%E6%AA%90/5780743
- 歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九脊顶。为中国古建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。
- 庑殿顶，即庑殿式屋顶，宋朝称“庑殿”或“四阿顶”，清朝称“庑殿”或“五脊殿”，日语称寄栋造（假名：よせむねづくり）是中国、日本、朝鲜古代建筑的一种屋顶样式。在中国是各屋顶样式中等级最高的，高于歇山式。明清时只有皇家和孔子殿堂才可以使用。唐朝时和日本也见于佛寺建筑。但在福建沿海地区和琉球的民居为了防风而采用庑殿顶。https://baike.baidu.com/item/%E5%BA%91%E6%AE%BF%E9%A1%B6
- 斗拱，又称枓栱、斗科、欂栌、铺作等 [1] ，是中国建筑特有的一种结构。在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。https://baike.baidu.com/item/%E6%96%97%E6%8B%B1
- http://www.mafengwo.cn/i/3030801.html
- http://www.mafengwo.cn/i/8094484.html 正定 隆兴寺和四塔，宋代的大木作。
-https://zhidao.baidu.com/question/382724721.html 摩尼殿匾额翻译。
- https://en.wikipedia.org/wiki/Guanyin
以下贴了一些网上参考（版权为原作者所有）：
