庄子有一个美好的向往：同与禽兽居。场景描述如下：

各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别。禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相聚并存。

于是有学者说，同与禽兽居，那不就是原始社会嘛！庄子这是要大开历史倒车，让人类倒退回到原始社会啊！

但是随着社会的发展，人们却越来越深刻地意识到，人与自然和谐相处的美妙。人们不再那么喜欢钢筋水泥丛林，而开始向往鸟语花香；人们不再那么喜欢喧闹熙熙攘攘，而想要与鸟兽结队成群，放飞自我，打开心灵，自由自在奔跑在辽阔的原野上。

可惜的是，除了少数国家少数地区，人们要想实现“同与鸟兽居”，还只是一种奢望。为什么呢？因为鸟兽被我们整治得怕了，一见到人，就赶紧远远避开，生怕遭殃。

马就不幸遭了殃。它们也曾自由自在地奔跑在草原上，用蹄子践踏霜雪，用皮毛抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，快快乐乐，无拘无束。但是不幸被善于治马的伯乐看上，从此再也不能放任自我，跳脱飞扬。

悲惨啊！烙烧杂毛，理鬃剪鬣，修脚钉掌，火印打号，安笼头，衔嚼铁，系缰绳。又用皮带捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖进马棚内，关入糟枥，押上栈床。有一些天性倔强的马，受不了这一连串的厚爱，或咬或踢，怙恶不悛，遂被拉到屠宰场，十有二三之马因此而死。

悲惨啊！耐饥考验，饿毙一批；耐渴考验，又渴死一批。测试长跑能力，倒毙一批。突然加速，说是培养爆发力，又累死一批。整顿作风，淘汰自由散漫份子；统一步调，清洗离心离德份子。这样一来，十有五六之马就已经丧命了。

剩下的马，终于被调教成了合格产品，戴上辔头，车轭加身，拼命奔跑，拉车载人。从前啊，这些马还比较蠢笨天真，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，智巧不过如此罢了。但是现在啊，它们却变得一个比一个聪明。

它们用阴险的目光打量周围的一切，扭颈缩项，诡计脱轭；猛拖蛮撞，皮带断裂；偷咬缰绳，暗吐嚼铁；鬼鬼崇崇，似人做贼。马的智巧竟然能被提拔到“贼”的高度上，这又是谁的功劳？

即使是这样，人们提到伯乐，还仍然一个个赞不绝口，说他善于治马。于是又有木匠站出来说：“还有我，善于治木。曲的正曲，直的笔直。”陶匠也不甘落后，站出来说：“我也不差！善于治陶。圆的溜圆，方的正方。”

世上伯乐何其多也！那些马群、粘土和树木，可就一齐遭了殃。在世人眼里，好像马生来就应该被整治，被勒索，被鞭打；好像粘土生来就应该被整治，被捏成圆，搓成方；好像树木生来就应该被整治，被弯成曲，被削成直。

因为如果不这样，它们就成不了为人所用的“才”，成不了为人所用的“器”。至于它们原本是什么模样？那又有什么关系！上天哪里比得上人会塑造人，会制造器。所以老子也只能呼吁：“大器免成！大巧若拙！”你们这些人，又哪里领会得了天地之巧，制造得了天成之器哦！

天地之巧，在于能够同时放牧万物，却没有谁说不服，想要反抗的。天成之器，在于万物生而有形，成而有性，莫名其妙而生而成。这其中的道理，我们到现在都还搞不清，摸不明，又怎敢说自己巧过天地哦！

上古时，黎民百姓日常处居没有明确的目的，交往走动也没有确定的方向，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。

等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。

他们砍倒原木，做成酒器；分割白玉，做成玉器；废弃人的自然本性，推广仁义；背离人的天性真情，作乐行礼；错乱五色以调文彩，搭配五声以和六律。

不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义。不毁掉天性常情，谁需要制礼作乐。不沉湎五彩诱惑，谁去看美术图案。不接受五声扰乱，谁需要音乐律吕。砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。整垮正德，毁掉天性，圣人是罪人！

圣人啊圣人，正是因为你勉为其难地倡导所谓仁，竭心尽力地追求所谓义，夸夸其谈自己善于治理，天下才会有这么多的迷惑与猜疑！

庄子说“马蹄”，真是说到了我们心里。其实我们每个人心中都有一匹马，只是谁又知道，谁又在意，它现在活得怎么样呢？