引言：
《源氏物语》被称为世界上的第一部长篇小说，是日本平安时代女流文学的代表之作。该作品以细致且富有文采的笔触，虚构了一个富有代表性的宫廷贵族社会，并洞察其中的人情事态，构成了一部极具时代特色的风物长诗，被认为是完成度极高的划时代的作品。
《源氏物语》以主人公光源氏与众多女性的交往为中心，描写了光源氏一生的荣辱兴衰。该作品无论是文章的构成，和歌的运用， 还是心理与自然的描写都十分出色，因此也被誉为物语文学的最高峰。《源氏物语》不仅对后世的物语文学产生了深远影响，在日本文化史上也具重要地位。紫式部所在的年代与宋朝相当，所以这部小说比《红楼梦》要早上大约六百多年。
紫式部，生卒年月及真实名字不详，一般认为她生于公元978年，“式部”源于父亲的官名“式部丞”，后因在《源氏物语》中着重描写紫姬的缘故，被称为“紫式部”。她从小出生在一个诗书世家，父亲藤原为时擅长汉诗与和歌，对中国古典文学也很有研究。
在这样的家庭环境熏陶下，对于幼时丧母、内心孤独的紫式部而言，文学便是填充她心中空缺的慰藉。加之天资聪颖，她从小便熟知日本和中国的古典文献，具有浓厚的文学素养。通过阅读大量优秀作品,培养了她敏锐精细的观察力、感受力，十几岁己经具备了作家应有的才情素质，这些为她以后的创作奠定了坚实基础。
随着年龄增长，紫式部也经历了几场爱情。正是凄楚坎坷的爱情和刻骨铭心的体悟才得以使紫式部能用大量笔墨和细腻的笔触来表现源氏与形形色色有魅力的女子之间恋爱纠葛，写出了渴望爱情和幸福的平安时代女性的悲喜情愁，从而成就了史上最早的长篇恋爱小说——《源氏物语》。
如果说曹雪芹写《红楼梦》的一些素材来源于长者的叙述，他创作《红楼梦》时曹家早已走下坡路了，那么紫式部的创作更多的像是是自己的所见所闻的娓娓叙事。
02
《源氏》讲述某朝有一位桐壶天皇，钟情于一位出身卑微的更衣(即次等妃嫔)，此事引起了其他妃嫔的妒忌和诽谤。众怨所积之下更衣不忍折磨，生下小皇子不久后便抱恨去世。
桐壶天皇虽满怀悲恸，但考虑到小皇子在宫中孤立无戚，只好将其降为臣氏，赐姓“源氏”。
源氏公子长大后出落得光彩焕发，俊美飘逸，因此被世人称为“光华公子”(光君)。源氏自小便风流成性，在十二岁奉父旨娶葵姬为妻后，先是与其继母藤壶乱伦私通，随后又与六条、空蝉、轩端荻、夕颜等贵族女子先后发生恋情。
甚至在与紫姬结为正妻以后仍然本性难改，四十岁时不顾紫姬不满，再娶朱雀帝女儿三公主为正妻，直到紫姬在抑郁中与世长辞后，源氏才感到后悔莫及，暮年在寂寥凄凉中云隐而去。
《源氏》花费了大量的篇幅描写了源氏与十多位女子的爱情，这些爱情有短短一夜的露水风流，也有白头偕老的长相厮守，看似叫人羡慕妒忌，实则为女子们带来无限的烦恼和哀愁。
正妻葵姬更是为六条妃子的鬼魅所诅咒，生下夕雾小公子后不久便香消玉殒；明石姬为源氏生下一女后，却又因身份低微只能交由紫姬抚养，承受着骨肉分离的痛苦。
又以源氏自身为例，尽管源氏一生风流倜傥，与紫姬的感情深笃亦令世人惊慕，但他的晚年亦过得并不如意。他发现妻子三公主与柏木私通，后三公主削发为尼，柏木也在负罪内疚中病重死去；紫姬逝世后，源氏如同失去了五脏六腑，感到往日种种爱恋皆不过一场大梦，意懒心灰之间甚至生出了出家的念头。
03
藤壶是书中一位重要的女性人物，她是源氏感情史上第一个情感对象，推动着故事情节的发展。她本是先帝的女儿，只因相貌酷似桐壶更衣，被桐壶帝召入宫中，成为源氏的后母。源氏自幼丧母，当他听典侍说这位藤壶御衣的相貌酷似他母亲时，他便深深恋慕，于是经常亲近这位继母。
源氏追求紫姬亦有相似的因素，紫姬是源氏去北山寺诵经时偶然遇见的小姑娘，她美丽可爱，长得酷似藤壶，因此源氏对她念念不忘，执意要将她养在家里。总之，藤壶和紫姬都是和源母相像的，源氏希望从这两人身上找到某种慰藉。
很显然藤壶的爱欲受到了压抑，受到了封建伦理道德的束缚，这让她很痛苦。相比之下，紫姬与源氏的交往似乎更自由些，不受伦理纲常的束缚。紫姬是源氏依其心目中的完美女人形象——藤壶为标准加以培养塑造的。她的美丽和才华在源氏看来是完美无瑕的。
藤壶每天忧惧万分，内心常怀负罪感，内疚不堪，时时怕丑闻外漏出去。最后，她出家当了尼姑，面对孤灯四壁度过余生。
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紫姬也是不幸福的源氏身上有许多贵族阶层的劣根性，他肆无忌惮地追求女性以至到了滥情的地步，而且从不去考虑别人的感受。明石姬、花散里等都是他猎艳的对象。
紫姬将心中的嫉妒、怨恨深深地藏在心中，表面上不显露出来，时时压制着自己的感情。她自觉接受并维护封建礼教对她的要求，不敢违背源氏的意愿。
紫姬所谓的“完美”是压抑自己的本性换来的，这一点优点与《红楼梦》中的薛宝钗有些相似，虽然二者没有相似的经历，但追求封建伦理道德中的完美女性似乎是两个人的共同目标。刚到中年，紫姬就含恨离开人世，她的一生同藤壶一样都是在封建道德的束缚中慢慢地耗尽。
而对于另一角色夕颜，源氏对她难以释怀，对她怀有特殊的情感。他一生经常追忆这位红颜薄命的女子，源氏之所以如此看好夕颜，与他早年同夕颜的恋爱经历有关。夕颜在与源氏交往中虽然闭口不谈往事，但却温柔多情、超凡脱俗、天真烂漫，死心塌地地依恋源氏。她的意外身亡更是引起源氏刻骨铭心的追思。
夕颜的猝死与藤壶和紫姬的郁郁而终是不同的，造成她们不同结局的原因也是不同的，她是下层妇女的代表，在平安时代她饱受欺凌、侮辱、愚弄，其生命就如断了线的风筝失去方向，随风飘荡，而悲剧时刻都会降临在她头上。
对于末摘花时，作者着重描写了她的丑貌，塑造了她无才无味、不解风情以及腼腆执拗的人物形象。她琴弹得不高明，在诗词的唱和上不及一个丫环，甚至不会写一封客套信。而即使外表不美，他对光源绝对是真心的。当源氏谪居须磨时，尽管她无依无靠，生涯凄凉，并且面对姨母的冷嘲热讽。但她却坚贞不屈，无时无刻不为源氏的遭遇而悲伤，日夜为他祈祷祝福。
《源氏物语》中的明石姬算是书中少有得以善终的女性。她在光源氏落魄之时与其结合在一起，并为光源氏生下一女。虽然由于身份低微，女儿只能交由紫姬所抚养，但她审时度势颇为理智，一直坚持到自己的女儿成为皇后，所生的皇子立为太子，她也由此获得了高贵的身份和地位，争取到了幸福。这不禁让我想起《红楼梦》中的袭人。
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相比来说，空蝉可谓表现出对爱情不贞的强烈反抗。源氏看中了她的姿色，并想强行占有她，但她敢于反抗。她竭力去回避源氏，恪守着身为妇女应遵守的伦理道德，保持着一位妇女的尊严和情操。她是很理性的，她的理智终能战胜情感。在丈夫去世不久，面对源氏的求爱情书以及继子的骚扰，她毅然出家为尼，遁入空门。
同样是面对源氏，六条妃子的鲜明个性让人震撼。她追求平等爱情，她敢爱敢恨。她恼恨源氏拈花惹草，她希望自己受宠，渴望专一的源氏之爱。为此她甚至将灵魂附到葵姬身上去伤害她的性命。她的这种反抗是扭曲、变态的，她没清晰地认识到造成她悲剧的真正原因，她将同伴视为仇敌加以反抗，她的这种反抗无疑是自私的。让人不禁联想到《雷雨》中的繁漪，视四凤为仇敌。
光源氏对不同的女性有着不同的欣赏角度，他所追求的更像是一种抽象的属于“女性的美”，就像贾宝玉所说，“女儿是水作的骨肉，接近女儿便觉得清爽”，这是感性的追求与爱，是出于灵性的欣赏。在光源氏接触的这些地位不同、身份不同的女性人物之中，夕颜别具一格，她与光源氏相处的时光极端，其命运也恰如她的名字一般，静默地开放，短暂的一生过后，又静默地凋谢。
《源氏物语》之于日本，正如《红楼梦》之于中国。《源氏物语》将女子之美与命运之哀刻画得淋漓尽致，同时，两部作品都表达了一种深深的幻灭感，将佛家所谓“空”的思想蕴含其内。红尘诸般色相，皆是空幻，光源氏最终出家，给整部作品增加了厚重之感。
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