《孟子·尽心下》第二十四章。
这章看似条理清楚明白，说理甚是清晰，但是往往我们一不小心就会命是命、性是性，性命分离，说口之于味，目之于色，耳之于声，这五官或者说五根之于五尘境界，和后面仁之于父子，义之于君臣，这个五常之于五伦关系。我们一不小心就会说那个是生理上的身体跟外尘境界的接触，说仁之于父子，这个五常是在五伦关系当中的相处。要知道不管是说五根五尘境界还是说五常五伦关系，那都是以我们自己这个人来探讨、来说明。说性说自己；说命说自己；说性命、五根、五常、五伦、五尘，这一切都是因为我们这个人而展开的探讨。如果把它条分缕析分别开来，这个是这个，那个是那个，那个不是这个，这个不是那个，看似分得很开，其实一旦格式化之后，他就不能够万法归一。归到哪里？归到自己身心性命当中来。
我们看口之于味，目之于色，耳之于声，跟这个仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、舌头尝味，跟我们父子、君臣、宾主这种种关系，那岂不都是错综复杂，本来就重叠混合为一。比方说仁之于父子，我们跟父母或者子女相处的过程当中，父母或者子女他们又何尝不是我们的眼中之色、耳中之声，鼻嗅舌尝，有人说舌尝对吗？中医看病，一个人来到他的面前望闻问切，这个望闻问切，望不是目之于色嘛；闻不是鼻之于嗅嘛；问岂不就是在交流、咨询最近生活各种各样；切，那就是身体在把脉。要知道一旦靠近的时候，你的气味、你的脸色就已经在医师的接触范围之内，这时候他就好像仁之于父子，要知道医者父母心。真正的医生看病人就好像以父母之心来看待子女，那岂不就是仁之于父子。这个“仁”恻隐之心，如何恻隐？他就在感通感应当中。医者根据自己的经验技术，当然更根本的源头在于他的恻隐之心，那就是仁。我们说医生是仁心仁术，仁术基于仁心，有仁心，那个仁术就是仁心所发挥出来的。这个时候你看病人就是医生的目中之色、耳中之声，鼻嗅身体感触，这个望闻问切诊病的过程完成而后对症下药，这岂不就是性命都在其中嘛！当病患身体健康，而后碰到医生感恩戴德，我这条命就是你给的，你是我的再生父母，这里就涉及到性、命，命、性。
我们看在前面半段说五根缘虑五尘境界，所谓性也，什么是性？生之为性。自然的它是一种生发的生生不息地向外缘虑遍及一切境界的。周、遍、咸，周流不息，遍及一切境界，所谓一切时一切处一切境缘当中，咸就是全部无缝对接，跟一切境界无缝对接，这就是性。当以色身而呈现的时候，这个时候性在命中，因为有性，所以这个命就有了生理上的呈现，就有了可以看得到摸得着，可以闻香，可以尝味，这个很难讲，怎么讲呢？讲不清楚。我们就想到还是那个故事孔子要到楚国去，看到一窝小猪仔饥肠辘辘趴在老母猪的肚子上吃奶，但是它们刚开始不知道这头老母猪已经死了断气了，只是那个形体没有丝毫的变化，小猪仔饿了不知道，一起共进午餐，小猪仔趴着老母猪的肚子上吭叽吭叽一起吃，但是其中有一只突然间感觉到不对劲浑身一激灵，嘴巴离开母猪的乳头，而后一激灵拔腿就跑，其它的也在瞬间都感受到，这一窝小猪仔四散逃开。明明就是他们的妈妈，它们为什么前一秒还在一起共进午餐，后一秒就惊慌四散逃窜出去，为什么？爱其母者，非爱其形也，爱所以使其形也。
这说明形体当中这个躯壳当中有让这个躯壳活泼灵动，真正能够跟其他的生命互动交流，能够互动交流的是什么？是他的性。性是什么？性呈现成可以交流可以有一个承载工具跟外界交流的时候，那就是有命。那个猪已经没命了，为什么他没命了呢？因为它的性灵或者我们说灵魂它已经走了。当灵魂离开那个躯壳的时候，就意味着那个躯壳它就没有了命，没命了其实是没性了，是性离开命就不在了，命不在了那个就变成了一具尸体、一个躯壳。当小猪在发现那头母猪没命了，它们就四散逃窜惊慌失措，哪怕前面这个形体就是它们亲爱的妈妈，但是也是惊恐害怕赶紧逃跑。能够让躯壳变得可爱，变得能够交流活泼、有温度，所谓地水火风四大组合。这个地水火风显现为这个躯壳的呈现，有地坚硬性，有水是流动性、湿润性，有火是有温度，有风它有呼吸。我们常说四大调和，身体健康；四大不调，身体生病；四大分散，那就是要死了。
为什么会四大分散呢？因为没有那个性去摄持那个身体的时候。我们这个身体活着的时候不比死了的时候多一样东西，但是当死了也就是这个性命离开了，性离开了命就没了，当命断了，那个摄持这个身体的它就不存在，它就变成了躯体。当我们要眼看色、耳闻声、舌尝味、鼻闻香，所谓五根或者五官在追逐五尘境界，你说是两个孔洞在发生作用还是形体内在的那个性在发生作用呢？我们看人真的是眼根有眼中之性；鼻根有鼻中之性；耳根有耳中之性，性是相通的。性是能够周遍咸、周流不止，遍一切境界，咸就是全部的能够贴合互动，这是性具备这种能力。
当这个性在躯体当中，它自然地呈现为这个躯体能够跟外界环境互动的时候，口之于味，目之于声，眼之于色，而后他就呈现为另外一种我们人情上的，我们更加感觉到有温情的仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，这个“仁”岂不就是一种感动感通的这一种感嘛！这个“义”是自然的调理良知良能，进退取舍一切不离道义；“礼”，位阶长幼尊卑井然有序。这一些能够自然呈现的时候，所谓忠信仁义，仁义忠信乐善不倦，这是称之为天爵。所谓天爵也就是天性所赋予自自然然就呈现出来的。在父子之间他自然有亲，在君臣之间他自然有义，君臣之义也是基于父子之亲，这里边它是一个我们吃一种食物叫馄饨，那个馄饨馄饨，北方叫馄饨，总而言之把各种的蔬菜各种东西剁碎了，用一个皮儿包起来放到锅里一煮，煮熟了各种滋味具足，其实人又何尝不是一个馄沌呢！
在混沌之时元气充满具备一切可能，一旦呈现为人，呈现为猪，呈现为鸡鸭猫狗各种形象的时候，又有那个形象的它又有一种性。性命之性，而后呈现为人要有人性；呈现为狗要有狗性；呈现为老鼠有老鼠的性，老鼠天生会打洞，这个狗天生会看门，猫天生会抓老鼠，所以狗有狗性，猫有猫性，人有人性。这里边又都是有一个性充实那个躯体当中，有那个躯体又呈现出的这一种生命的轨道又千差万别。即便在人当中，姓张的、姓李的、姓王的，他又有他的姓氏，一方水土养一方人，一旦呈现为人的形状呈现在某一个地方的形状的时候，他又有了某一些地方的特色。从本性上来说几乎是我们说佛佛道同、法性平等，呈现出一切物象所谓林林总总森罗万象的时候，每一个相又有他各自运行的轨道，各自的运行轨道又给他背后的那个性是相吻合的。错综复杂，光怪陆离，但是万法归一，一切复杂的形象又都归到那个法性或者叫佛性，或者叫本性上去。
这一段明静的体会没有办法说的很完整说不出来，为什么？只要一说出来就挂一漏万，说得又会漏洞百出，没有办法给它说得很圆满。“混沌”纯粹是一个混沌的时候，看不出有任何的表象，它又一切都具足，一切都具备。呈现为人的时候能看能听，有君臣父子，有一切境界有一切的过从往来，这个时候有命焉，君子不谓性也；有性焉，君子不谓命也，这里边看似两个背反，其实它就是呈现为性，从性上说无限生发，从命上说要有不断地收摄，所以都摄六根净念相继，不假方便自得心开。都摄六根岂不就是口之于味，目之于色，耳之于声，你不能够无节制地去追逐，这个时候非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这个就是命，这个就是要有所节制，命就要有所收摄。如果没有收摄，一味地生发，那也不行。
这个时候有命焉，君子不谓性也，五根追逐外尘境界也就是合情合理合法。在父子、君臣、宾主上面呢？这是理当如此、本该如是，本来就是这样，有性焉，君子不谓命也，不能说：我的命不好，孝顺这一方面就算了吧。不管贫富贵贱孝是一样的，悌是一样的，你有钱多供养，没钱少供养，更加的贫困一起吃粗茶淡饭一起过生活，哪怕做乞丐去讨饭，他也能够尽孝。我们看乞丐到外面去讨饭，讨回来自己先不吃，先拿回去给老人吃，老人吃剩下的自己再吃，这个乞丐一样在尽孝，跟皇宫贵族锦衣玉食去尽孝，在孝道上说没有区别。这是什么？有性焉，这个跟命运穷通贫富没有关系。这是什么？这是性，这是平等的。换句话说，仁义礼智是平等的，这个在一切人一切众生来说它都是通行的，当然条件上可能有好坏有贫富，但是在性上来说它是无区别的。
这里说有性焉，君子不谓命也，一反一正正好就证明人人各就各位，各行其道，又都能够循道而趋，自自然然各得其所，那岂不是每一个人就在他的位阶上能够尽心之性又能够存心养性，即便不行，动心忍性，所以人人皆可以明心见性。这一点真的是无比的精美庄严，说不明白，那就这样吧！
祝福大家国庆节快乐！
