续第五章
第五章 用辩证的言论，提出＂天地与我并生，外物与我为一＂的观点，并重申＂以明＂，以空明的心境去观照事物本然的认知方法。
18．夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
大道无名（广义的道没有名称），真理不必辨说，大仁无所偏爱，廉洁不必过谦，勇者从不伤人。
19．道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
道无处不在，却无法寻见，真理无须言语辩论，常仁慈反而不能成仁，过分廉洁反而不可信，勇者怀害意则不是真正的勇者。
20．五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。
这五种条件完备的人差不多知晓了＂道＂的方向。因此，能止于所不知的境域，是最明智的。
21．孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
谁能知晓真理，大道呢？若能知晓，此谓之天然的府库。
22．注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
这里无论注入多少都不会满溢，无论倾出多少也不会枯竭，不知源流来自何处，此称为不息的生命之光。
第六章
例举三个寓言故事，提出开放心灵的涵容性。
第一个寓言故事，尧不忍征战三个小国，舜劝说尧，以千秋大业为重。
1．故昔者尧问于舜曰：我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？
从前尧问舜: 我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理政时，却总心绪不宁，是什么原因？
2．舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉！
舜回答: 那三个小国的民众，就像生存于蓬蒿艾草之中，征服后可更好地帮助他们，为什么不释怀呢？
3．昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！
据说从前有十个太阳同时并出，普照万物，何况你此举的道德心比太阳还要光明。
第二个寓言故事，啮缺、王倪为上古时代的隐士，从王倪与啮缺的对话中可知，生命的禀赋不同，习性不同，感受的思想也不同。并提出得道至人的神妙，无感天地万物的不同。
1．啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾恶乎知之！
啮缺问王倪: 你知道万物有共同之处吗？王倪说: 我怎能知道。
2．子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之！
啮缺又问: 你知不知道你不知道的事情呢？王倪回答: 我不知道。
3．然则物无知邪？曰：吾恶乎知之！
啮缺说: 那么对万物都一无所知吗？王倪回: 我怎能知道。
4．虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？
王倪说: 虽然如此，我还是试着来回答你的问题: 你怎么知道我所说的知道是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道是知道呢？（辩证论）
5．且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？
我且问你: 人们睡在潮湿的地方会患腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？
6．木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？
人们在高高的树木上会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴究竟谁的感觉是正确的？
7．民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？
人以畜养动物为食，麋鹿食草芥，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰、乌鸦吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰、乌鸦究竟谁才懂得真正的美味？
8．猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
猿猴以猵狙为配偶，麋与鹿交友，泥鳅与鱼同游。毛嫱、丽姬，是世人称道的美人，可鱼儿见了她们却深入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们飞快逃离。人、鱼、鸟、麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色？
9．自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！
以我看来，仁与义的论点，是与非的界线，都纷杂错乱，我怎能知道它们之间的分别！
10．啮缺曰：子不利害，则至人固不知利害乎？
啮缺说: 你不知道，难道道德修养高尚的至人也不知道利与害的区分吗？
11．王倪曰：至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
王倪说: 得道的至人很神妙。山林焚烧不能使他感到热，江河冻结不能使他感到冷，雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到惊恐。
12．若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！
这样的至人，驾驭云气，骑乘日月，遨游四海之外，生死的变化对他没有影响，何况利与害这些微不足道的观念呢！
备注: 此篇整理于一九年 九月读书笔札。
