漫说太极拳与太极

文 / 宇文微之

曾在大学里跟一位朋友学过两年陈式太极，当时不善运动的我居然学会了两套拳、一套剑，现在想想，自己都佩服自己。遗憾的是，读研以后就很少练拳了，至于现在，太极剑已经全忘了，太极拳五十六式也已经连不起来了，唯有那套“陈氏老架十三式”总算记着。

正宗的陈式太极拳起源于明末清初的河南温县陈家沟，绝不同于如今广场上大爷大妈们打的太极操，而是刚柔并济，不乏力道和威力的，真正的陈式太极“练家子”，像当年的陈长兴、杨露禅，那可都是做镖师、当保镖的高手。另外，陈式太极有“老架”、“新架”、“大驾”、“小架”的划分，是其三百多年来不断发展过程中演变出的不同风格和套路，其中，“老架”也被称为“功夫架”，很好地保留了最古老的“功夫”特色，比如，“金刚捣硾”、“掩手肱拳”的刚柔并用，“单鞭”、“六封四闭”的大开大合，“雀地龙”、“金鸡独立”的上下屈伸以及“倒卷肱”、“白鹤亮翅”的进退自如。

太极拳的高妙之处在于“以气运劲，以柔克刚”，要达到如此境界就需要在出拳时“气守丹田”。

这“丹田”究竟为何物？按传统说法，人体丹田有上中下三处，习武者则以“中丹田”（肚脐下一寸体内正中）为重。有的武术家说丹田就是人之“气源”，人的气力要从丹田中来，人的肢体要像太极中的阴阳鱼一样运行自如而不离本源。这听来还是很玄，如何才能把握住这个神奇的“丹田”呢？

当年学拳（说是“学拳”，其实十分业余）时，我跟随我那位朋友曾去过一个比较专业的太极培训班里“交流”了一番。在那里，教拳的师傅提出了丹田的另一层含义，即“丹田”在物理意义上就是人体的重心，正如我们学过的几何图形的重心一样，丹田可以被看作是“人体质量的集中点”。这样想来，“气沉丹田”就再明白不过了，只有在出拳时控制住自己的重心，你要做的动作才能最平稳，才能发挥出雄劲的力道。这样的“科学理解”并没有否定丹田这个形象的更深层含义，可也不失为指导人入门的好方法。

现代科学有句话说“结构决定性质，性质反映结构”，我们不妨就将“重心”和所谓的“气海丹田”理解成这里的“结构”和“性质”，“气沉丹田”就稳住了“重心”。

说到这里，我们将这种关系拓展开来，其实太极拳也可以说是“太极”这个“结构”的衍生物，它反过来就能够帮助我们去理解“太极”这个“玄之又玄”的东西。

《太极拳经》（约成书于明清时期，作者叫王宗岳，但存疑）里开篇就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，太极，在很多人眼里是一个玄妙的、难以捉摸的形象。太极拳尽管也有些“玄”，但还是可以被大师们用行云流水般的动作展示出来，而对于“太极”，要说仅就是那个由阴阳鱼组成的符号，似乎有些不妥，因为自古易学家崇太极，道教也谈太极，传统文化中，太极已经被推向了一个至高的位置。

太极的不断神秘化，让人们难以、或者不敢从一个直观的方向去认识它，也使它与我们的距离变得有些“疏远”了。其实，太极作为我们祖先认识和总结自然与自身的产物，本应有着普适大众的意义。那个符号在“简单”中已经说明了一切，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相转，变化不息。自然界的对立统一规律，人类社会的和谐之理，都能被这个符号表征出来；至于说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（《易传》）”则完全可以被认为是“后话”。理解基本的表征意义应该是接近“太极文化”的第一步。

我曾在《哲科漫谈，“混沌”遐思》这篇小文里提到，众多文化现象都是既有简单的一面又有复杂的一面，前者是为了接近群众而后者则是为了深化认识，我们或许很难在短时间内对“复杂方面”有深入的理解，但对“简单方面”的领会则必须是我们继承和发扬传统文化的关键。

所以，不妨从太极拳开始。

清风吹拂，长空皓月，张弛盈仄，衣袂翻飞，拳和意气精神运，道法自然太极生。

附：陈式太极拳老架十三式名称

01 第一式 太极起势

02 第二式：金刚捣硾

03 第三式：揽扎衣

04 第四世：六封四闭

05 第五式：单鞭

06 第六式：雀地龙

07 第七式：金鸡独立

08 第八式：倒卷肱

09 第九式：白鹤亮翅

10 第十式：斜行拗步

11 第十一式：掩手肱拳

12 第十二式：当头炮

13 第十三式：金刚捣硾

14 第十四式：太极收势

（算起来有十四式，记名“十三式”可能是因为“金刚捣硾”使了两遍）

丁酉年冬月二十日