豫让这个故事应该是武侠小说的套路了，比如司马翎的《玉钩斜》就有这么一个故事。
法国文学界有大小仲马，中国武侠圈就有大小司马，都是“马”字辈。那么顺理成章，写《史记》的司马迁，就是老司马，在武侠圈不知道这些，很有可能会被鄙视。
大司马在《玉钩斜》开始，写了一个妓女小桃，她还不是像李师师那样属于天上人间那个档次的小姐，只是在底层讨生活而已。
玉钩斜其实是隋朝宫人的葬地，所以这部戏是大型宫斗剧，说的是明朝万贵妃和太子的争斗，这种格局跟希腊神话有相似，希腊神话也是一场战争从天上打到人间，人和人打架，神仙还来帮忙。那算是海陆空的第一次对决。
而《玉钩斜》是以宫斗为背景，说的还是普通人的智慧，以及喜怒哀乐，所以很接地气。
小桃生活在底层，却是太子一派的情报人员，因为有人把她当人看，给予她尊重，所以她涌泉相报。
在金庸小说《雪山飞狐》里一个不起眼的小角色平四，也是因为辽东大侠胡一刀当他是人，而不是低三下四，随意驱使。于是他肝脑涂地，这个角色也赢得了读者的认可。
在梁羽生小说里，金世遗出道是“毒手疯丐”，他喜欢给成名人物扣搬砖开玩笑，可是他同情一个小书僮江南，就帮着江南成为福将，扬名立万，成家立业。而江南也不含糊，非常尊敬金世遗，他的儿子江海天不但拜金世遗为师，还不断地为金世遗刷名气，给他一个好名声。
金世遗从介乎正邪，成为受人敬仰的金大侠，江南父子功劳不小。
这类故事不胜枚举，随意指出几个，留心看下来不就是豫让这个故事的翻版吗？尽管在名家手里，变化各有不同。
而这个故事会流传至今，其实也是符合人们的内在需求，谁不希望得到真情？这个故事与《东郭先生和狼》正好相反，《东郭先生和狼》虽然有智慧，可对大众来说，是更希望遇到豫让还是遇到狼？当然可以选择的话，就不要那么极端，你好我好大家好，那是最好，或者说才是真正的好。可如果没有选择，相信大部分人还是愿意往豫让这边倾斜。
在春秋时期，还是奴隶社会，人很不值钱的，还记得有一首歌谣开头是“百里奚，五羊皮，百里奚作为一代霸主秦穆公的得力谋士，也只是用五张羊皮赎回来的奴隶。更何况别人。
而且春秋无义战，那时候战争频繁，也说不清为什么而打，打了就对了。那么对于平民来说，生活就是非常悲苦的，一打仗家园就没了，自己还会被充公，也会沦为奴隶，根本就没有保障。他们也需要有保障，被尊重。
无论在哪个时代，马斯洛需求层次理论还是起作用的，甚至越是动荡，越是顾不上，它就越要以一种形式来表现。
而豫让的故事正好满足了这个特点，仗义每多屠狗辈，虽然不起眼，可还是可以得到尊重，而且成本不高的，人性而已，不用复杂的技巧，属于跳一跳可以摘到苹果的台阶。所以很多人愿意去听这些故事，也不管是真是假，喜欢就对了。
只是有一点，我有不同意见，不觉得豫让代表的是贵族阶层，如果他是贵族的话，那么他怎么又是一个人？智家其他人呢？
根据西方九型人格理论，有一种人就是利他型的，而且其他人格在不同的环境下，也会出现利他主义的。
豫让的表现，我的理解是更多还是一种人格在特定环境下的表现，尽管是以极端以及激烈的形式表现出来。
在奴隶社会中，人那么不值钱，自然不会去研究人格云云。
而赵襄子对豫让的行为，也不觉得是政治所为，更像是本身的行为，或者从经济学角度的考量。
豫让这种人可以说本身就是资源，可遇而不可求，赵襄子虽然赢了战争，位高权重，可是他敢说他死了，身边会有人像豫让那样吗？豫让是有稀缺性的，赵襄子会让他，那是因为他见到了这样的人，本身也有匮乏感，低频在让高频而已。
别看不起眼的小人物，关键时刻还能教单于折箭，还是需要运气才可以碰到的。
所以看了武侠小说，我会选择毋以善小而不为的价值观，格局有分事实和见识两方面，把事情做了，那是事实层面，可用爱用尊重去善待，那是见识层面，不见得马上就会有收获，却是超越事实层面的一个举动。
现实中也碰到过类似的事，比如说论坛会看到网友的作品，有些作品就只是一份热爱，不具备多少商业价值，可是网友本身更珍贵。
武侠其实也经历了牛市和熊市，也许，在牛市就看大神，可是到了熊市，就要看真爱，而真爱就在这些普通网友身上，他们也许也不怎么出众，比不上大神，可是他们也同样珍贵，武侠的生命力也离不开这些朋友的关注。
