穿越时空的河流，他依然被世人敬仰，几千年不曾改变。历史的长河中，闪亮的是他那思想的光芒。
一
但那个高高在上的圣人亦被人说成是乱臣贼子，为此有人还特意的赋诗一首“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”。在周代中法制度下道德的观念是“主子的主子不是我的主子，仆人的仆人不是我的仆人”。但秦朝以后，社会格局变了，道德观念也变了，所以人们用新道德来衡量孟子，那孟子也就背上了这顶“黑锅”。孟子想要用“亲其亲，长其长”来治国平天下，这句话一说出口可能也只有孔子是赞成的吧，所以如果说“天下兴亡，匹夫有责”还稍微说得通，但“国家兴亡，匹夫有责”那就属于“道在迩求诸远，事在易而求诸难。”孟子呀孟子，你怎可如此的“糊涂”呀。在此情况下这法家当然是不干的啦，韩非子一翻翻宝典，说道：“儒家喜欢的这种政治格局很不好，这会使全国人民心不往一处想，力不往一处使，这国家还怎么富强？不能依着他儒家胡来。”说到底呀，这儒家关心和谐，法家关心的是富强，只是在核心诉求上不同罢了。说回孟子，孟子一心想要逆天改命，但殊不知，他当时生活的战国早已礼崩乐坏到了极致，逆天改命，封侯拜相是无望的啦。
二
说实在的，我很佩服孟子这种“虽千万人无往矣”的精神，只可惜他生活的时代不好，失去组织的“士”变成了“游士”。但孟子不怕困难呀，他照样周游列国，孟子真的是个西西弗式的英雄，自此，孟子还是一个“悲情”的角色。
三
到了宋朝，孟子终于迎来了他主角的光芒时刻。宋朝的生活条件好了，学术也是越来越发达，那些新兴的学术也就展露了头角，这佛、道两家可是高手辈出呀。还跑去挖了墙角儒家的墙角，就算儒家的墙角再硬，也经不住挖呀，儒家也就快玩完了。儒家缺乏“终极真理”，这是他们的先天缺陷，为了应战，这找来找去，发现只有《孟子》是最理想的理论武器，这《孟子》总算登了大雅之堂了。
四
不得不说的也就是孟子的性善论了。当时有一个人被称为告子，他是一个道家人物，但其思想吸收了儒家和墨家，他提出了一个观点“性无善无不善”。孟子有一个学生，叫公孙丑，他去听了告子的课，觉得很对，然后回来就把这个思想告诉了孟子，孟子为了反驳告子，就提出了性善论。
性指天性本性，非外力迫之，是下意识，自觉出发。孟子认为仁义礼智等道德都是先天存在的。公孙丑又问，这不能让我信服，于是孟子又提出了进一步解释，《孟子·告子上》中有言“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，而且在《公孙丑》中，孟子提出了四端说，四端为四心，恻隐之心——指仁——表示同情和不忍；羞恶之心——指义——羞己之不善，恶他人之不善；崇敬之心——指礼——多指对待长辈的态度，“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”；是非之心——指智——要能够辨别好坏。此四心属于人的良知良能，是“步履而知者”“不学而能者”。“人性之善也，有水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这里强调人性之善是自然而然，顺其自然的。公孙丑又问，那既然大家都是善的，那何来恶人？孟子便又解释，每个人都有善根，但在生活当中，善却被压抑，外界东西的不断累积，世人没有机会去触发善。善要在“人尽其才，才尽其用”的时候才会被触发，若是人不能尽其才，善就会被压抑。人有好有坏，我们唯有修心，方才能存天理，灭人欲。孟子算是把人本主义发展到了极致了。