听讲到现在才有点明白这个系辞原来是在对《易经》做着通篇的注解，有对内容的解释，也有学习方法的建议。有点像大片上映前的预告片似的。难怪这一讲当中，晓霞老师说得最多就是“学易经吧”......

这一讲中感触比较深的有两点：

吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也......有悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

吉凶得失，本来顺序是这样，但细看却是吉凶对应失得，这和“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”的观点相近。这点不难理解，无论是吉凶失得，还是书中“太极而生阴阳，阴阳仍归于无极”都充满了辩证思想。悔和吝的意思是，“觉其不善而欲改为悔，觉其不善而未能改或不肯改为吝。”这便是“知错能改，善莫大焉”从这点上进一步解释了为什么凶反而是吉，因为从错误中学习，就是自身的进步。“圣人不贵无过而贵改过，往人自新之意切矣。”“人非圣贤，孰能无过？”人智学的观点则是，再躯体化本身就是来改正这个存有的一些过错，只有生而为人，才能做事，也才能在做的过程中“改过自新”。不断改过，则日日新，这就是修行。圣人说，这是每个人都应该做的，没有侥幸偷懒的道理。孔子盛赞颜回不外乎两点：不迁怒，不二过。为什么能够做到不迁怒？从“咎”字便可知道，咎=各+人，恰好我们主课遇到了这个字，也写出来给孩子们看，孩子们很容易理解，这就是从自身找原因，不要指责埋怨别人。我们能做的只有改正自己，没有什么事是通过埋怨别人而改进的。但是知易行难，指责别人真是太容易了，而承认是自己的过错，并且下决心坚决改正，而且能“不二过”，这就不是一般人能做到的。想起美国科学家、文学家、政治家富兰克林，把自己的缺点不分大小列了个清单，每改正一项就划掉一项，富兰克林和颜回，都有着非同一般的坚定意志，以至于他们能够出类拔萃。“有悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。” “善恶已动而未行之时，悔吝未至于吉凶，乃初萌动，可以向吉凶之微处，介又悔吝之微处，于此忧之，不至于悔吝矣。有所震动以求其无咎者，在乎深有所悔，以坚其补过之心，则不至于有咎矣。”两句说的是一个意思，就是要防微杜渐，态度要谨慎，行动要及时。“然当谨于其微，不可以小疵而自恕也。”

由此可见，人生来并不是“永远快乐”的，非但不能总是快乐，还“人生不如意十之八九”。学易经告诉我们，人生是要不断努力的，还要时刻谨小慎微，知错必改......

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

看到这里，想起今天早上有一个想法进入脑海“原来这世界真的有鬼啊”，可是情景完全不骇人。最奇怪的是，是梦给了我这个结论，但是梦到了什么根本不记得了。而且昨天之前我也没复习到这里。难道是做梦给我复习热身了？

“天地之化，虽生生不穷，然有聚必有散，有生必有死。”向死而生，是一个生理和时间的范畴，更是生命的正确态度：去爱吧，像没有受过伤一样；跳舞吧，像没有人欣赏一样；生活吧，像没有明天一样！

幽明之说，在施泰纳理论中是则以精神科学来解释的，无论是精气神，还是身心灵，都在说，看得见的只是非常有限的物质身体的部分，而在这有限之外，则有更广的存在。两种学说都提到了“梦”。系辞提到“梦中不谓之气而谓之魂者，盖当其睡梦，生而有死之形，气虽未绝而精不用事，故魂与魄离而有梦。此又阳中有阴也。”我理解的人智学的观点中，说到梦是心魂离开了物质身体，到自己的精神世界中去，在那里接受着精神世界的启迪，再回来带入到自己的身心之中。这就不难解释早晨收到的启示往往是和比较关切的问题相关。从方法上，也可以尝试把难题交给梦，看看早晨有什么样的回声。但是说到底梦和身体与精神世界的关联，还需要继续探究。

“鬼者，归也，亦渐归于澌灭而已。神者，伸也。在天为星辰，在地为河岳，正气常伸。由此可见，现在流行的“星辰大海”一说，易经早已有之。“易与天地准，故能弥纶天地之道。”易经圆满周全，又使一切有条理起来。

知道了这些道理，一方面了解了不足是合理的，一方面更要采取行动。就好像懒惰一样，一方面懒惰是合理的，接受是前提，但是接受之后采取行动是关键。从这点上，很难很难，或者说，其实一点也不难。