蒲松龄的《聊斋》和陶渊明的《桃花源记》，很早以前就一直觉得二者的笔调颇为相类，都是用春秋笔法描绘一些子虚乌有的人物、场景，仅寥寥数语，便勾勒出看似简单却颇有深意的情节。流传至今，而后人的解读，大多是作者借以表达远离朝堂，追寻自由，或是暗讽时政之意。相较而言，《桃花源记》不比《聊斋》直白，颇为淡雅。文中的先秦遗民，入山避乱，与外人间隔。不知今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。偶尔胡想，与世隔绝的状态下，纵能自给自足，怡然自乐于一时，而小型族群内，若无外部生物基因介入，错乱的基因代码而导致生物多样性的延续之路断裂，也终会将其湮没。
而梁朝任昉所著《述异记》中的典故：观棋烂柯，说的又是另一类故事。晋人，樵夫王质，入石室山伐薪，偶遇仙人下棋，遂驻足观棋多时，再返人间，恍然已百年。烂柯山中有仙人，便有仙境。再入山中，已是不得门而入。似是言说围棋起源，而山中无寒暑，岁月不知年。世人所臆想的世外桃源，多是深山大泽，少人烟；丰衣足食，少纷争；无战乱，少苛政的理想之地，这似乎又是华夏版的伊甸园了。古今中外，人们对于世外桃源的幻想，对于美好生活的向往，大约趋同。
世人心中的世外桃源又是什么样子的呢？
一说天上白玉京，可以结发受长生。
一说远离纷扰的宁静之地，处处柳绿桃红，阡陌纵横。见得垂髫小儿嬉闹，卧摘莲蓬；见得老妪舂米，自得其乐，不知春秋乐苦，无知寒暑。
还是那佛陀净土香巴拉？藏族学者阿旺班智达在其论述中这样描绘香巴拉世界：那是人类驰名的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形圆、状如八瓣莲花，中心的边缘及叶子两边环绕着雪山，叶子之间由流水或雪山分开，雪山和秃山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、树木及园林等都安排得令人陶醉倾心，中央的顶端有国都噶拉洼，中心柔丹王宫，十分美妙，十五的月亮也较之逊色。王宫透明发光，照射四周，使之分不清白天和黑夜，四周如明镜般清亮。。。。能见日月星辰十二宫。。。，美则美矣，离世人亦远矣。
活在当下的人们，谁又能轻易找到自己的香巴拉？在这高速发展、快速迭代的时代，大多数人似乎没有了选择的余地，唯有不断的被选择，惟恐被时代抛弃。随之而来的，是情绪的压缩、自我的不断否定，身份的迫切认同，焦虑由此恣意滋生，逐渐落入逼仄的巨轮里反复碾压。是自找的吗？大势如此，总要卷入的。
三国魏正始年间（240-249）的竹林七贤，常在山阳县竹林之下聚会，喝酒、纵歌，肆意酣畅，却是消极避世的典型之一。现在看来，世谓七贤，并不值得推崇。消极避世之人，大约都有一颗容易碎裂的玻璃心，已然失掉了抗争的勇气。你不往前跑，真的就得埋到土坑里了。
平衡工作与生活，总是一个话题。可口可乐的总裁曾说过，“我们每个人都像小丑，手里玩着五个球——工作、健康、家庭、朋友、灵魂。这五个球只有一个是用橡胶做的，掉下去会弹起来，那是工作；而另外四个球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。许多人在这忙碌的世界上过活，结果，就是原本富丽堂皇的世界，在我们眼中空无所有，只剩下了匆忙和紧张，劳碌和忧愁。
何以解忧，何以平复？于是就有了无穷多的个人选项。有人以杜康为友，有人吞云吐雾为乐，有人喜欢发呆，还有人听许巍的歌。
许巍的很多作品喜欢用大段的吉他独奏，单曲《世外桃源》也不例外。歌曲开头的solo，据说改编自古琴名曲《酒狂》，悠远飘逸，如同明媚春光，和煦温暖。叮咚脆响的琴弦声，很安静地扯开了序曲，从老许磁性嗓音里流淌出来的词句：“从人间到天上，从天上再到人间。。。”，他一直寻找的世外桃源到底在哪呢？不论外人如何解读，其内心的真实想法无从得知。只是觉得他的内心愈发地平静，听歌的人，也是越发地安静。这也是很多人喜欢老许的歌的原因，当然也包括我在内。
心若无澜，无处不桃源。
附：世外桃源 许巍
此刻我在远方思念你
桃花已不觉开满了西山
如梦的旅程因你而觉醒
涌出的泪水模糊我双眼
从人间到天上 从天上再到人间
这生生世世的轮回变幻无常
美人你一直是我的春天
你是我生命中的世外桃源
此刻我在远方思念你
九月的海风轻抚这秋天
如梦的旅程因你而觉醒
我看到终点清静而光明
从人间到天上 从天上再到人间
这生生世世的轮回变幻无常
美人你一直是我的春天
你是我生命中的世外桃源
从人间到天上 从天上再到人间
这生生世世的轮回变幻无常
美人你一直是我的春天
你是我生命中的世外桃源
