红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二章 取舍
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了一个普遍的人性，就是从主心理。这种心理不管是在官场还是在职场，不管是古代还是现代都普遍存在，二千年前的人性与二千年后的人性都一样，甚至现在的人性还不如二千年的。韩非子认为“凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。”意思就是大凡人的常性，观点相同的就相互肯定，观点相异的就彼此指责。这句话背后的实质是观点相同者必是利益相向，观点相异必是利益相反。作为臣子如何才能与君主的利益相同，那就要观点一致，所以要“是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。”君善臣誉，君憎臣毁。这就是“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。”顺主意得亲幸得势力。
人的意识、思想让是非标准变得好无意义，利益才是是非的标准。这是一件很可怕的事，世间的是非标准是人类社会生存与发展的基础与动力，当是非标准被利益所取代，物质战胜良知时，社会就将走向崩溃。中国封建史历朝历代的更替就证明了这一点。韩非子接着上一章讲道“今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；”意思是现在臣子所赞誉，正是君主所肯定的，这叫做“同取”。同取的依据是君主所肯定的，这样的肯定不是以实事为依据，而是以君主的喜好与习性而确定。同样“人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。”意思是而臣子所诋毁的，正是君主所憎恨的，这叫做“同舍”。同舍，就是共同舍弃，而舍弃的原因是因为君主憎恨。
当天下的是非标准是以君主的喜好与习性所决定，那臣子就没有了是非标准，将失去思想的独立，成为君主的附庸。如果按照老子效法天地与韩非子依法治国的思想，天下“同取与同舍”的标准应该是国家的律法与规则，而不是君主的喜好与习性。一个人一件事的好与坏，应该按制度与规则确定的标准来衡量，如果实效与标准一致，君臣都应该赞誉，即使是君主认为是不对，臣子也要坚持。如果实效与标准不一致，君臣都应该批评，即使是君主认为是对，臣子也要坚持。臣子坚持的不只是自己的观点，更是对国家律法与规则的坚持。纵贯历史这样的臣子如凤毛麟角，所以坚持实事求是是多么的难呀。
人工智能发展的禁区应该是自我意识，正是自我意识让我们有了“利益”与“占有”的概念，继而有了侵占与斗争。也有了不实事求是的言行。明明是对的，但就因为君主说不对，为了自身的利益，臣子就顺随君主说不对，更是到了诋毁的地步。韩非子所处的时代，正统的君臣关系与中央集权制还没有建立起来，所以臣子依法而行的基础还没有，即是有臣子依法而行也是少之又少。所以韩非子说“夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。”意思是取舍一致而互相对立的，还不曾听说有过。这是臣子用来取得宠幸的途径。说明随君“同取与同舍”是普遍现象，在政治环境不明的时代，这就是普遍现象。
《今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。》
在公司管理中，老板对员工奖罚的依据是制度，而不是个人的喜好与习性。公司制度与企业文化必须是公司里判断是非标准的唯一依据，只有这样，公司才能形成积极向上，遏制错误，防止隐患的工作思想与氛围。
